※ 引述《Houei (金山好吃粥，伸！)》之铭言： : 恕只保留部份个人认为，较有讨论空间的 : ※ 引述《onewalker (但愿人长久)》之铭言： : : 又《出三藏记集‧安玄传》： : : 「後有沙门维秖难者。天竺人也。以孙权黄武三年齎昙鉢经胡本来至武昌。昙鉢即法句 : : 经也。」 : 武昌 不代表 江左、江东，很明显荆扬有别，自不在话下 : 我之前推文就没扩及整个中国南方 : 事实上，荆州、扬州在孙权时代，即已为了建设武昌一事，而颇有对立意味在 : 譬如参阅《建康实录》： : "(229年)六月，蜀使卫尉卿陈震来庆践位。帝乃立坛与蜀使盟约灭魏，中分天下... : 时童谣云：宁饮建业水，不食武昌鱼。宁就建业死，不就武昌居" : : 3.《高僧传》： : : 「(支谦)从吴黄武元年至建兴中，所出《维摩》、《大般泥洹》...等四十九经， : : ....皆行於世。时吴地初染大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴立图寺。」 : : 明确指出支谦在前，吴地初染大法。康僧会在後，欲使道振江左。 : 一、讨论佛教史之前，最好先了解一下当时三国的外交时代背景 : 孙权黄武元年，实已给曹丕封为吴王，吴方史料也是自立皇太子之後 : 才有东宫一词，例如《三国志孙登传》： : "黄龙元年，权称尊号，登为皇太子，以恪为左辅，休右弼，谭为辅正， : 表为翼正都尉，是为四友，而谢景、范慎、刁玄、羊[行首]等皆为宾客， : 於是东宫号为多士" : 顶头既然仍尊魏国皇帝曹丕，则吴王不该存在东宫 : 东宫自东汉中期以後，就是专指皇太子了 : 不妨辜狗《先秦两汉东宫称谓考》，有蛮多举证附说明 : 二、节录《高僧传》的同时，其上下文所交代的事件顺序，也是很重要的 : 不晓得你是故意不引那一段前面的"使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益" : 还是不小心没看到？希望只是後者 : 吴地初染大法，系建立在黄武元年即染，问题是这上述之辅导东宫，相互矛盾 : 更别提《三国志韦曜传》的： : "..迁太子中庶子。时蔡頴亦在东宫，性好博弈，太子和以为无益，命曜论之" : 案孙和在孙登241年死後，才被立为皇太子 : 是故没道理提前至22X年的黄武年间，即开始支谦的译经生涯 看来东宫应该是指孙登死後(赤乌4年,241年)被立为太子的孙和没错。 （未引该句，因不觉得韦曜与孙登年代有问题，也未查阅《韦曜传》。纯粹失考） 但即便辅佐的太子是孙和，与支谦黄武3年已在武昌译经，仍没有矛盾。 综合来看，支谦活动的轨迹似此： 黄武3年(224) 於武昌与竺将炎共译法句经。 赤乌4年(241)之後 (?) 避地于吴，孙权使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益。 赤乌10年(247) 康僧会初达建邺，营立茅茨，设像行道。...号「建初寺」。 : : 4.佛教最初是由陆路传入中国，这个说法并没有什麽问题。 : : 可能因为你太想强调「东吴的佛教是由海路传入，与北方佛教无关，而是独立发展」 : : 的说法，才会说用「中原」两个字较好。 : 早在汉末灵帝归天时，牟子在交址就有佛教的事蹟，但《高僧传》的吴地并没包含交址 : 毕竟孙权尚未纳交址入版图 : 所以建议讨论时，连同先前的中原、江左、武昌等地，这些都要分开看 牟子理惑论争议的太大了，暂时不论。 但康僧会在交趾时应已出家，显示当地已有佛教的传统。 : : 又，出三藏记集和高僧传算是相当早，也有相当可信度的材料了。 : : 若要寻字摘句的或选择性的说其不可信，恐怕有没有太多其他更可信的材料吧？ : : 恰如其份的理解和判断比较重要。 : 对啊！理解、判断的基础在於各别之区域地理观念，真的不适合混为一谈 : ----- 说佛教最初由陆路传入「中国」，是将中国作为一整体说的。 这当然是个结论性的句子，也很难提供的完整、具体的认识。 但某种程度上，说到此也就够了，也不能说这种说法不对。 就像说「飞抵台湾」是错的，一定要说「飞抵桃园机场、坐计程车到台北」才对一样。 我想你想强调的，佛教是多线多地传入发展的，这个我也同意， 我认为可能的情况是： 佛教可能先在某些地域、族群(或社群)中各自独立发展: 流传在如楚王英王室中的。 流传在大月氏侨民中的(支谦。在交趾或许也有信奉佛教的康居人的社群)。 还有像前面asdf95推文中提到西南摇钱树上佛像的。 只是到了东汉末年，佛教已渐传播开了，也有了足够的群众基础(佛教社群)。 此後再进入中国的外国僧侣，很难跟这个社群中人完全没有互动。 像康僧会就是，他到了东吴应该很快就跟当时的佛教学人陈慧等搭上线了。 回到东吴佛教和康僧会。 就高僧传、出三藏记集、康僧会所撰安般守意经序等来看，脉络应该还算是清晰的： 支谦入吴在先，「吴地初染大法」。 康僧会由交趾来，曾向陈慧等人问学，合注安般守意经。 孙权又为之立建初寺，由是「江左大法遂兴」。 --

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