※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言： : 颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而 : 无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之 : ，朋友信之，少者怀之。」 : 颜渊、季路侍奉时。孔子说：「为什麽不说说各人的愿望呢？」子路说：「愿将车马和裘 : 衣和朋友共用，坏了也不遗憾。」颜渊说：「但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。」子 : 路说：「您的愿望呢？」孔子说：「但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信 : 任我。」 : ======================================================= : 以上是常见的古文翻译，也是以前国文课文的说法。 : 但对於"伐善"、"施劳"，我一直觉得这种的解释怪怪的，也不符合颜渊的情况。 : 就孔子所称「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。」 : 而孔子的弟子有不少为诸侯做事，而颜渊却是安贫乐道没有职务， : 因为没有从事世俗的职务，所以本来就没有可以夸耀或宣扬的问题。 因为是各言尔「志」，所以不需要现在有实际职务。 再说张扬功劳之类的事，也不见得要为诸侯做事才能做。 : 再看所谓"伐善施劳"的字面意义。 : 「伐」，砍伐、攻击、破坏的意思。 伐的意思，如： 老子「自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。」 周易系辞 子曰「劳而不伐，有功而不德，厚之至也」 史记屈原贾生列传「每一令出，平伐其功曰：以为非我莫能为也」 包括论语「孟之反不伐，奔而殿。」 以上皆是「夸耀」的意思。 : 「施」，给予、加诸、赋予的意思。 : 所以"无伐善无施劳"，我会这样解释：不毁坏善良，不劳苦他人。 : 这样才和颜渊安贫乐道的形象一致，也比较符合这一整段的主旨。 : 子路和孔子讲的都是自己与他人的关系，颜渊却只说自己不夸耀揽功？ : 怎麽看都觉得以前课本的解释不太顺，而且有些突兀。 朱熹四书集注： 伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰「劳而不伐」是也。 或曰：「劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之於人。」亦通。 朱注的「或曰」，也是原原po的看法。 古代「伐」与「劳」或「功」字常连用。 如前所述：子曰「劳而不伐，有功而不德，厚之至也」 又如前所引老子「自伐者无功」、屈原贾生列传的「平伐其功」等 「功」、「劳」二字亦有对比之例，如史记廉颇蔺相如传： 「廉颇曰我为赵将有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳而位居我上。」 从以上来看，劳显然是有与「功」类似的正面意含。 且如「功」一样是可以「伐」的对象。 （或有现代「功劳」、「苦劳』的意思。） 又如刘宝楠引周官司勳「事功曰劳」，是另一参考。 关於「施」字 刘宝楠举淮南子诠言训「故功盖天下，不施其美；泽及後世，不有其名。」 淮南子这边的施字用法与颜渊的「施」劳一致，皆是「张扬」的意思 又古者「施」常为「延」字的假借，如诗经葛覃「施於中谷」。 又如段注所指出：「大雅。施于条枚。吕氏春秋、韩诗外传、新序皆引作延。」 皆是延伸之意，後引伸有散布的意思。 国语晋语七「始合诸侯于虚朾以救宋，使张老延君誉于四方。」 「延誉」一词至今常用，为称扬散布名誉的意思。 「施劳」当与「延誉」的意思、用法类似。 以上提供参考。 --

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