1945~2015 第二次世界大战结束 抗战胜利七十周年纪念 七十年前，伴随着两枚原子弹先後於广岛、长崎引爆，再加上苏联对日宣战，关东军遭到 毁灭性打击等剧变，日本决定接受中美英苏四国联合波茨坦宣言，由裕仁天皇发表了终战 诏书，结束了第二次世界大战。 有趣的是，由於台湾在二战期间作为日本殖民地且受到盟军轰炸，除此之外也有派遣台湾 人日本兵、军属参与战争的历史，因此最近在讨论是否应该纪念抗战胜利七十周年之事， 也出现了正反两面许多不同的议论之声。 撇开对於自身身份认同与史观问题等题外话，退一百步来说，就算不想承认自己是抵抗了 侵略成功的中华民国国民，而即使是以大日本帝国臣民的身份来说，对於1945年八月十五 日这一天，也应该是以喜悦且正面的心情来加以纪念的日子───毕竟，先不考虑二战结 束後的动乱与国共战争之战祸的话，那是日本、中国与亚洲诸国从压迫、暴力与恐惧中解 放而重获新生的日子。 倘若日本没有经历这场彻底的战败，而保留着二战之前的既有体制，那麽那些从十九世纪 起就在侵蚀着日本社会的少数人集团───由萨长藩阀、财阀资本家、以及军队的少壮将 校，无视着日本人的民意、并且对天皇敕旨阳奉阴违曲解变造以成为发动战争之藉口的阴 谋家们，他们究竟会将日本与日本统治下的亚洲带往何方简直难以想像。就算二次大战最 终以日本的全面胜利告终，我们也很难有理由去相信，日本能透过和平的方式结束军人乱 政的昭和暗杀政治，走上正常稳定的发达国家坦途大道。 我在此无意讨论八年抗战、中日战争、支那事变等这些同义词与其背後代表的史观与政治 立场，但倘若让我们放下对日本的成见与刻板印象，让我们平心静气的将日本人视作与我 们（这个我们也可以是中国人、台湾人或着日本人）一样的同胞，将他们视为战争的受害 者而非加害者看待的话，想必会有对这八年间战争的历史有着全新的认知。 一九三九年，日本成立国民精神总动员委员会，并且发表了生活革新案。虽然乍听之下与 同一时间国民党在中国发起的新生活运动有几分相似，其目标也都是为了提高全民国防意 识与统制社会秩序的运动，但是日本人矫枉过正的老毛病使他们在这方面走得更加偏激彻 底一点。 首先、所有日本与其殖民地国民的发型必须比照军人，男子必须剃光头或平头，而女子也 禁止留长发。 一九四零年，日本通过了敌性语言禁止法。所有来自於欧美的片假名音译名词一概禁止， 一律必须改为汉字书写。英式橄榄球被重译为斗球，美式足球被翻译为铠球，盘尼西林被 译为碧素（因为青霉菌的颜色）───甚至是使用片假名的人名、艺名也都被视为非国民 的，必须强行改回日本汉字，朝鲜人与汉人的姓名必须改用日式，甚至是在日本职棒打棒 球的外国洋将，也被迫改为日本姓名。 同年七月七日，伴随着芦沟桥事变经过三年却仍无法取得决定性胜利，战火一天天扩大的 情况下，日本军方决定实施经济的全面控管，市面物价由政府统一公告、并且颁布了奢侈 禁止令。举例来说，西装定价不得超过一百日圆，洋鞋三十五圆，而宝石、饰品与羽织（ 绢织的高级和服）等均被视为奢侈品而一律禁止。 到了一九四零年底甚至是公告了禁止声色场所的法令，全日本的舞厅、妓座都被强迫关闭 。落语（日式相声）协会被禁止了低俗、戏讽、幽默的各种段子，而只能使用国民精神总 动员委员会公告许可的约六十段爱国落语，一再地重覆讲述着同样的笑话几百几千遍。同 时日本宣布了金属回收法令，规定一般民众需缴出所有民用的金属器如金戒指、铁锅与银 汤匙。回想起来，虽然抗战期间的中华民国也是有着前方吃紧、後方紧吃的奢侈问题，但 也仅仅是劝告要有抗战节约的意识，至少并没有由官方强制地禁止这些属於庶民消遣、娱 乐的消费行为。美国就更不简单了，战时的国民不实施配给管制仅要求自发节约，被徵召 兵役可以容忍合情合理的缓役申请，甚至也不宣告增税，乃是以发行爱国债券的方式号召 国民认购的方法来募集军资。从这个层面上，说八年抗战、中日战争或着太平洋战争是自 由对抗压政的解放之战，我想可说是当之无愧的史实。 话又说回来，日本与其军民再怎麽刻苦耐劳、勤勉认真，都不可能忍受得了这种漫长的， 精神与物质上都极端压迫的高压统制生活。实际上，在日本政府公告的许多各种爱国标语 上，便被日本民众抱持着恶作剧的心态作了涂改以发泄对於军阀政治的不满。例如说＜敌 为奢侈！＞这句标语便被加笔了一个字，变成＜奢侈最棒了！＞当然仅仅用这样的方式发 泄不满也是禁止的，发表反战或讽刺言论的人很快会被特高秘密警察捉走。 考虑到当时的殖民地如台湾也跟日本内地在这方面享有平等的待遇，从禁止奢侈到特高捉 人都一样比照帝国本土，无论如何、一个被当时的日本继续统治下去的亚洲，恐怕也就只 是将日本领土内的压迫，扩大到大东亚共荣圈全境的一种等比例放大之惨剧吧。 说起来要谈到大东亚共荣圈或着大东亚战争这名词也是很有意思的，姑且先不论大东亚共 荣圈所要建立的大东亚新秩序是不是意味着要禁止所有声色娱乐的秩序，但是大东亚这词 或着要建立新秩序与共荣圈之类的说法，却在珍珠港事件那天对美国晚递了两小时的开战 诏书上遍寻不着。这是因为大东亚战争或着新秩序这些词汇，全都是在开战之後的一九四 一年十二月底，才在东条英机主持的内阁会议中通过，为这场毫无合理藉口可言的战争创 造藉口而事後凭空杜撰的新发明。 说到底大东亚这个词本身就是个连当事人自己都不相信的创作：裕仁天皇听到这个不曾耳 闻的新词汇也颇感疑惑，询问陆军大臣何谓大东亚战争？是否是指战场只限於东亚地区呢 。而陆军大臣的回答是：因为是为了树立大东亚新秩序而发动的战争，所以战场可以不限 於东亚。 那麽，是不是说伴随着日本战况规模的进展，这个大东亚新秩序也可能临机应变的更名为 大亚洲新秩序或着大欧亚新秩序而无限升级罗？日本军方对於这场战争的正义性或着正当 性从一开始就不存在足以站得住脚的法理根据，完全是走到哪算哪的投机心态。 这或许可以合理的解释，为什麽当一九四三年日本召开了大东亚会议，邀请亲日派的东亚 各国政治领袖，如南京国民政府主席汪精卫、泰国总理、缅甸的翁山将军、印度的钱德拉 包斯等人作为代表，喊话说要驱逐英美帝国主义，建立属於亚洲人的亚洲与共存共荣的共 荣圈同时；却悄悄地在内阁会议里制定了大东亚政略指导大纲，在大纲中明言要将现有的 占领地作为日本帝国的领土，并且致力於开化土着、收买人心、瓦解当地反对势力等政策 ，且在事成之前避免对外公开发表。 但言行毕竟会反映出思想，也差不多就是在这一年，那些一度相信日本是来赶走欧美白人 的解放者，而举着旭日旗欢迎皇军进驻的东南亚诸国，也从日本实际的行为上感受到了他 们的虚伪与敌意。 对日本来说导致这些大东亚共荣圈的东亚诸附庸国，陆续叛离倒戈到盟军阵营的契机，便 是发生在印缅战场上。由於日军闪电攻陷了菲律宾、马来亚、新加坡等英美殖民地之後， 将武士刀的剑锋直指下一个英国殖民地印度，而在缅甸整军备武，进驻了大量军队准备一 口气击垮印度的中美英联军，切断重庆政府的最後一条外援道路。 然而险峻的喜马拉雅山脉成为日军机械化装甲部队无法通过的天险，日军为了遂行作战而 无视缅甸当地人的反对，强行徵集（考虑到日本是用毫无保证的军票付帐，这等於实质的 抢劫）了数万头的牛马牲畜和苦力挑夫，乃至於将缅甸人赖以为生、要用来播种的存谷也 被徵收一空，来运输支持这样的大攻势。其结果是英帕尔战役，十五万日军受中美英联军 的阻击，在崇山峻岭里陷入缅甸持续半年的雨季寸步难行，而将印缅之间的道路化为满怖 皇军饿病冻死屍骸的白骨街道。 日军兵败而不得不退回缅甸之际，等着他们的不再是亲切的缅甸盟友，而是一群饥饿、愤 怒、且展开了游击抗日行动的缅甸反抗军。翁山将军经历了这样一轮完整的从跟日本人作 朋友、成为大东亚共荣圈的缅甸代表、然後被自许为新帝国统治者的日本洗劫一空、最终 为了尊严、自由与反对压迫而举起反旗，而成为与中美英并肩战斗的盟军成员，这样的一 百八十度大转变。 翁山并不是唯一一个背离了大东亚共荣圈的改旗易帜者，很快的泰国、越南、菲律宾…日 本占领地的各处开始如雨後春笋般的冒出抗日游击队，或着是乾脆整个当地国政府宣布退 出大东亚共荣圈而加入盟国阵营。大东亚新秩序在短短两三年内，就使那些曾经苦於欧美 帝国主义殖民统治的殖民地居民，决心放弃大东亚共荣圈的成员身份，与他们过去的统治 者一起并肩抵抗日本。这还真是有魅力的新秩序啊。 不管抗战到底应该是算十五年、八年或着四年，或着二次世界大战能否被今日在台湾生活 的我们概括为抗日战争或中日战争，至少就结果来说，这场战争以日本被击败的形式画上 句点，是全人类的共同福祉，应当是毫无疑问的。中国与亚洲其他国家的人民从受战争暴 力的安全威胁下解放；而日本帝国与其殖民地范围内的居民们，也从此摆脱了经济、言论 、人权、政治参与等各方面种种的不自由。当然了，并不是所有人立刻就享受到了今日标 准的真正民主自由，但光是拥有进迪斯可跳舞的自由，可以留光头以外发型的自由，可以 穿颜色鲜艳的漂亮衣裳的自由，可以用漫画或小说表达自己想法的自由───这些也许以 今天的标准看起来微不足道的自由，我想就是我们应当庆祝1945年七十周年，并怀抱着感 恩与喜悦的心情，去纪念此一重大转折点的意义所在。 --

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