网页版：http://mithrilmine.blogspot.tw/2013/06/the-times-they-are-changin.html 本文承接#1HhrxEzx 请不要做任何形式的引用 一九六四年，美国总统詹森发布了「民权法案」（Civil Rights Act of 1964） 。内容主要为禁止种族隔离，以及对少数族群或是妇女的歧视。民权法案被视为人权 进步的一个里程碑，但民权法案实为甘乃迪留下的政绩。詹森连任成功之後，更进一 步在一九六五年提出「大社会」（Great Society）政策。詹森认为，光是拥有民权法 案的条文不过是空谈，政府必须进一步的消弭人民在经济上的不平等，才能使民权真 正获得伸张。大社会政策的主要目的就是消除贫穷，其次为消除种族歧视。关於大社 会政策中的法案包括：「反贫穷；在社会安全法下对六十五岁以上国民提供医疗、看 护与安全设施；废除投票前的识字测验及其他种种投票限制；保障黑人投票权的施行 ；强调有权投票（Right -to-vote） ；成立扩建国民住宅、市区交通发展的各项执行 部门；并且协助全国各大都市重建其贫民区。其他如削减消费税、加强教育与交通安 全措施，都是该计划的重要部分。一九六八年复提出公民权利法案 （The　Civil　Rights　Act），旨在消除购屋置产所可能发生的种族歧视，以符合 「大社会计划」的理想。」 [1] 综观大社会政策，其内容强调平等多於自由，认为政府应该更大幅度介入人民生 活，这种主张可说与传统强调自由主义的美国政策相当不同。詹森在其任内也遭受大 力抨击，右派人士据此批评詹森的大社会政策违反自由主义精神。而介入越战的行为 与大社会政策并行，在内政与外交措施都大幅度增加了政府开支。为了应付突然增加 的开销，政府最後势必走向增税一途，这与美国过去强调保护个人财产的理念自是互 相违背。 詹森的大社会计画固然是美国在人权以及社会政策向左转的里程碑，但这些政策 转向却绝非一蹴可及。回顾民权法案，其内容早在一九六三年年底就由约翰．甘乃迪 拟定，詹森不过是法案的发布者。那麽，甘乃迪为何会拟出民权法案？这个中原由需 追溯至林肯(Abraham Lincoln)於一八六五年签署的美国宪法第十三修正案。在第十三 修正案中，虽然明文禁止奴隶的存在，但这份文件并没有办法达成有色人种与白人之 间的平等。在不违反第十三修正案的原则下，美国南部许多州政府制定了种族隔离政 策。例如黑人在公车上与白人坐的区域不同，各种公共场所如餐厅，公园，图书馆等 等也进行了种族隔离。一九五四年时，全美有二十一个州政府容许公立学校 （Public School）实施种族隔离，根据美国国务院统计，当时总计有一千一百五十万 名学生就读这些实行种族隔离的学校。占当时全美公立学校总人数39%。[2] 广泛的种族隔离政策引起了黑人以及自由派（Liberal）白人的质疑，并且开始对 此发起挑战，在艾森豪总统（Dwight David Eisenhower 1890－1969）任内，关於种 族隔离政策的合法问题一直是美国国内争议的焦点。一九五零年至一九五二年期间， 黑人团体向联邦地方法院提出五个种族隔离诉讼以冲撞体制。一九五四年的布朗案， 联邦法院宣判公立学校的种族隔离措施违反美国宪法，之後黑权运动开始逐渐胜利。 首先是公立学校，而後是公车，巴士等等公共场所也开始禁止种族隔离。[3]艾森豪 总统甚至为了展示联邦政府对联邦法院判决的支持，动用军队保护黑权运动者的人身 安全。种种五零年代的黑权运动，都展现了美国在这个时期对於「平等」这个概念的 注重。在人权平等与自由的概念光谱上，美国在五零年代确确实实的正在向平等方向 左转。 时至六零年代，在布朗案以及之後各种种族隔离政策的抗争胜利的鼓舞之下，民 权运动者於一九六三年时发动了华盛顿大游行。在此次游行中，马丁路德．金恩 （Martin Luther King 1929－1968） 以动人且感性的口吻，以「我有一个梦」为题 ，说出了黑人百年来渴求平等的心声。金恩神父的演讲透过卫星直播，以及六零年代 开始普遍的电视机，在许多家庭以及公众场合直接播放。甘乃迪总统也在游行之後宣 布开始制定民权法案以保障黑人的权利。一九六四的民权法案不仅保障黑人的权利， 最重要的是这个法案明显拒斥了各种型态的种族歧视。新教徒对於公教徒的歧视、公 教徒对於犹太教徒的歧视、爱尔兰裔对义大利裔的歧视，这些种族歧视在民权法案下 都将被视为非法的，显示了美国在当时想要解决多民族混合国家困境的努力。 事务的发展总是不如人意，正当美国国内努力调节各族群的矛盾，远在东南亚的 越南战争却愈演愈烈。美国政府在五零年代麦卡锡主义之後，缺乏亚洲事务与共产党 的专家，因此对共产党的恐惧造成了局势的误判，使美国直接以投入战争替代谈判。 [4]在詹森於一九六五年连任成功之後，美国对越南战争的投入资源与日俱增。在六 零年代，美国采用徵兵制，成年男性只要离校就会马上入伍，这造成了六零年代青年 与学生的强烈心理压力。六零年代的学生运动，因而从初期以民权为主的抗争转向以 反战为主。六零年代的反战运动在一九六八年达到巅峰，在这一年，金恩与罗伯特˙ 甘乃迪（Robert F. Kennyde 1925－1968）遭到暗杀身亡，青年对国家的愤怒在民主 党於芝加哥召开党代表大会期间爆发，詹森也因为反战运动的压力，黯然宣布放弃竞 选连任。 在此，我们看到的是与国家机器进行积极斗争的人群历史，但我们同时也应注意 到，与反战运动一同茁壮的嬉皮运动。嬉皮们以一种戏谑的态度拒绝传统文化，他们 穿着宽松的外袍，宛如东方宗教的修道者。他们服食迷幻药，目的在於自我心灵的探 索。同时他们也崇尚流浪，梦想道路的彼方有着与现世相异的乌托邦。嬉皮们的生活 方式与人生观并未取得广泛认同，在一九六九年，主流媒体就曾以大篇幅报导史上最 有名的摇滚音乐会－乌兹塔克音乐节（Woodstock Festival）是一场嬉皮暴动。在六 零年代的嬉皮与社会运动中，被指责为暴乱的人群都是同一群人。这些人是青年学子 ，他们相信的行动终将带来改变，而他们也确实在身体力行这样的信念。这些人同时 也是流行音乐的主要消费者，流行音乐究竟在他们的行动场域中如何作用？流行音乐 扮演着怎样的象徵形式？这些问题，我们将在後文中逐一以歌曲的歌词以及演唱形式 ，狄伦本人以及乐评、亲近之人的传记做考察。 要提醒各位注意的是，流行音乐的创作者大多与这些青年学子们年龄相仿。他们 是在六零年代的各种象徵形式中最为复杂的部份。这些青年学子在政治运动中打着「 新左派」的名号，但却不见得念过那些老左派的书。例如保罗˙古德曼 （Paul Goodman 1911－1972）就曾经遇到一群年轻人，这些人装腔作势的大谈「古德 曼」的观点，但古德曼却觉得这些人根本连他一本着作都没念过。[5]这样的现象，唯 一的解释是青年们并不在意社会主义理论。事实上，他们也绝非社会主义份子。在一 九七零年，美国於俄亥俄州枪杀四名学生之後，学生运动马上就销声匿迹了。那些曾 经於六零年代中喧嚣、对抗的青年，在国家显示强硬态度後马上就沉默了。这些人在 七零年代以及八零年代成为了社会的中坚份子，并且在这二十年间，一直是新自由主 义的支持者。这样的转变让历史学家感到逻辑上的错乱，因而不以「革命」来形容六 零年代的学生运动，只能斥之为「反叛」或「胡闹」了。这样的用词隐约在评断六零 年代不过是青年的「反抗期」，他们的行为不具有任何可分析的成分，因此我们才将 之称为「胡闹」。这样的论点也同时忽略了外部物质与青年认同的交互作用，并且将 六零年代的学生运动当作十九世纪社会主义革命的劣化版本，彷佛唯有政治意义上的 革命才是一种「正经事」。[6] 在此，我们似乎已经踏足了一个混乱与困惑的时代。美国的六零年代是最好的年 代，在这个年代，物质生活富足、人权更为平等。六零年代却也是最坏的年代，社会 运动中的暴力冲突不断、青年与清教传统开始决裂，这些事件在在令人目不暇给。但 历史的脚步并没有因为混乱与困惑而停下，相反的，历史的步履仍在进行，只不过有 点蹒跚，也不一定是朝向「前方」迈进。就宛如狄伦在 《The Times They Are A-Changin’》一曲中所唱的歌词：「踏入这块土地的父母们 ，别随意批评你所不了解的事物。子女们将不再听话，你的老路正在快速崩塌。如果 你无法助他们一臂之力，就请离开这条新的道路。因为，时代正在改变。」[7] [1]参照中华百科全书，http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3117 [2] 参照美国在台协会网站， http://www.ait.org.tw/infousa/zhtw/PUBS/Historians/chapter09.htm [3] 同上 [4] Robert S. McNamara with Brian VanDeMark《越战回顾:决策与教训》 [5] Morris Dickstein《伊甸园之门－六十年代的美国文化》页.73. [6] 参照程巍《中产阶级的孩子们－六零年代与文化领导权》以及Morris Dickstein《伊 甸园之门－六十年代的美国文化》观点。 [7] ＂The Times They Are A-Changin’＂Sony Music. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.136.238.124