潜规则之後吴思整理了新的血酬定律。并以此为书名出书。 血酬定律一书算是点明了问题的核心﹐即暴力才是制定维护规则的保障。 吴思的优点在於没有拘泥於某种基於意愿的理论﹐这也是很难得的一点。 而无论是西方经济学﹐社会契约论﹐马列主义理论还是他们的一些衍生类理论﹐ 虽然逻辑推演并没有什麽大问题﹐但理论体系的基础却对人的要求过高。 因而应用到现实的分析时就会出现了为了让理论合用於是一厢情愿的让被作为 研究对象的人应该是什麽样或者逐渐转变为什麽样。这样就堕入了唯心主义 的为了相信而相信的圈子。 从吴思作书的字里行间可以看出﹐他在刻意的避免这个问题的出现。凡是最後需 要一个系统化解释或者需要在分析完问题後进行展望预言的时候他都慎而又慎。 绝不轻易下结论。宁可局限於仅仅是尽量分析清楚现有的问题。这点在他对 黄仁宇的文章的评论中可见一斑。他认同黄仁宇叙事阐述的方式﹐却对草率得出 的结论很是失望。 归根结底﹐吴思是一个尽力在使用历史唯物主义研究的人。他追求的是先把 已经发生的历史尽量剖析清楚﹐总结一些尽量简单的结论﹐不追求一个完整而复杂的 理论体系。这样的好处是相比之下不容易出现纰漏和牵强的地方。 中国通史的一种读法被他放在全书最後﹐实际表明了他的一种把通过局部总结的 理论推广的一种尝试。从分析的情况来看并没有错误。但是也没有进一步预言和基於 这个简单的理论进一步得出更多结论的可能。因为总结的理论很少很简单﹐如果需要 进一步的发展﹐则需要更深层次的理论体系来解读﹐需要更多更复杂的结论来构建。 换句话说﹐吴思所做的是他在构筑自己的世界观哲学体系。 虽然才刚刚开了个不错的头而已。 作为一个旁观者﹐可以感觉到作者遇到了瓶颈。这也是历史唯物主义的特点。 譬如达尔文的进化论（台湾一般称作什麽﹖演化论﹖演进论﹖抱歉我不太清楚﹐ 有个大概的印象而已）便是典型的例子。作为一个理论他并没有从细节上分析过程 和原委﹐仅仅是对结果做了总结。一切是都可以解释﹐但是也缺乏进一步得出结论 的可能。而现在生物科技的发展便为我们提供了掌握过程细节的相关知识﹐让我们 有了进一步研究的基础。譬如仅仅靠进化论﹐我们可以得知已知的条件下进化的结果。 但是要想知道如果改变了一些外界条件会导致什麽进化结果﹐就需要具体的生物技术 为基础来分析得出结论。这就如同开普勒总结了天体运行三定律﹐而牛顿却通过牛顿 定律从理论上解释了开普勒的实验观察结果。 在吴思所研究的历史问题领域﹐这些问题最终还是要回到人本身。如同其他成型的 理论体系一样﹐很多问题最终归结到了人的意愿。人的意愿如何产生﹐如何去改变。 这便是这一领域的“牛顿定律”。这是一个过於复杂的问题﹐即便是其中的一点点 能被弄清楚也是相当的不易了。 ※ 引述《fatisuya (伊达枫)》之铭言： : http://fatisuya.pixnet.net/blog/post/27923526 : 什麽时候开始有“潜规则”这个词我也忘了。不过这本书我倒是注意很久了。 : 其实本书的内容也挺单纯的，主要是以明清之际的一些官场与民众间，除了正 : 式的法律关系以外的互动，来做一个介绍跟说明。换句话说，就是台面下的事 : 情。 : 我想，这本书能够这麽畅销，引起那麽多回响，应该是因为读者不难发现里面 : 有许多事情，在本质上来说，都跟我们在现在的职场、官场等，也能够看到吧 : 。当然，我们生活在当下，是比较没有书中说的那样糟糕，至少在台湾，人们 : 还是会要求吃相要好看。不要太过分大家能装傻就装傻了，这就是“潜规则” : 吧。 : 活到这把年纪了，我再也没相信过官员能够多廉洁，爱说笑，选一次举花那麽 : 多成本，又不是真在经营慈善事业？？？只是我想，所谓盗亦有道，拿了钱， : 就要做事嘛。最可恶的就是那种钱拿多多，事情做不好或不做的，那才真的罪 : 不可恕。 : 不过说到这，笔者倒是想起过去在国外，家里是经营超市的，有次稽查来，我 : 陪着到处检查，听她一直点哪里不合格哪里不标准，然後我就恳请她不要开单 : 。於是乎，我就见她一脸彷佛很为难的说：「欸，其实我也很不想开单啦，只 : 是啊.....」 : 由於当时笔者还太年轻，当下只是继续跟她用言语求情。家父在旁看了会儿， : 过来问明经过後，二话不说，回头从柜台拿出张钞票，直接塞进对方手中，然 : 後就看她笑咪咪地离去了。留下目瞪口呆的笔者...... : 或许读万卷书，不如行万里路的意思就是这样吧。 : 总之，吴思的这本《潜规则》，还是点破了许多中国官场台面下的秘辛，有些 : 东西可能对於要去中国商场闯荡的人来说，很有用也说不定。 : 推荐之。 : 至於本书之後附记的〈中国通史的一种读法〉倒是看看就好....:P -- 我只是只虎纹猫﹐身有虎纹实为猫﹗ --

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