※ 引述《ilha (Formosa)》之铭言： : ※ 引述《jesseLKK (LKK)》之铭言： : : 这个问题跟史记关系不大，但是在阅读古籍时，史记算是易读的。读诗经往往如坠五 : : 里云雾，读诗经该如何入手？ : : 又，李辰冬教授写的诗经通释与一般不同，其见解为现代接受的多？或反对的多？ 李辰冬就个人所知多为自创之言，可略为思考其论述脉络， 何以认为尹吉甫有此能耐，但几乎专门研究诗经者没有赞成其说的。 不过可以注意何以这些诗得已保存， 尹吉甫说只是作为保存者的集大成极端化说法而已。 ilha所言甚为清楚，个人仅就所知，补充几本书籍给您参考： 诗经评注读本、诗经研读指导 作者：裴普贤 出版社：三民 此为台湾出版较早期学者的释读着作， 对诗经三百篇可说有完整而基本的译解。 陈子展，《诗三百解题》复旦大学2001年版 陈氏此书整理历代诸说，采择颇为精当，各篇诗经代表性说法已几乎收入其中 林庆彰编，《诗经研究论集》二册，台湾学生书局1983.1987年出版 对於近当代两岸学者重要诗经研究文章多已收录其中 白川静，《诗经研究论集》东大图书2001年版 直接以诗的内文穿插，说明诗经采录诗句历经的历史事件 给您参考了 : 诗经如果纯从文义的理解来解读，可能不好入手。因为一般性 : 的着作通常是从文字训读做起的，所以几乎无法获得对於诗经 : 的时代体认。若从宋朝人的着作开始，更会因为他们偏废了诗 : 序、以理学解诗而造成误导。所以最好进入诗经的领域之前， : 要能够获得对於诗经的历史基础知识。 : 周代大约是诗经的创作时间，而诗经的句式之所以有简单的格 : 律、四字成句的特徵，跟诗经本身一开始具有仪式性用语的社 : 会文化功能有关，而这与上古时期迄西周时代的巫文化元素有 : 很大的比重。中原上古时期的巫文化与近现代仍依稀可见的萨 : 满文化之间，是大陆学者作比照、逆推巫文化原貌的主要研究 : 途径，然而这个手法也不是没有缺点，因为上古的巫(Mage)是 : 另外一套流行於欧亚大陆的文化体系，跟我们现在还可以见到 : 的萨满(Shaman)文化，其实颇有差异。不过目前也唯有勉强利 : 用萨满文化等少数资料可供作参照体系了。 : 诗经的原初功能与後续衍生，在《原史文化及文献研究(过常 : 宝，2008年3月第1版，北京大学)》一书中有精辟介绍。至於 : 对应的像是河图、洛书(Mandala)的原始宗教思维模式，则可 : 参考《殷周政治与宗教(张荣明，1997年5月第1版，五南)》。 : 山海经的部分则可以参阅《楚国神话原型研究(张军，1994年 : 1月初版，文津)》一书。西周初期与中期，诗经主要是由王官 : 采访民间与贵族诗文，再由官方的巫史文化集团予以神秘化方 : 写定的。通常纯粹研究中文的人只看到春秋时代以降诗经的外 : 交朝聘功能，或者後世尊为四书五经的典籍之用，而不清楚诗 : 经之初所拥有的神秘学上之文化涵义。 : 另外还有一本《诗经文化人类学(王政，2010年3月第1版，黄 : 山书社)》，所讲的主题也是很有趣，在这里一并附上，有兴 : 趣的话也可以买来翻翻。 : 读诗经我个人认为还是先从理清其创作时代与汇整成书的历史 : 背景，再明了诗经的社会文化功能是如何转变，最後再入手相 : 关的文字训意，进而旁及诸如诗经所讲的动、植物(例如兕已 : 经绝种了)之类的有趣小知识，这样子应该会轻松许多。这是 : 我个人微小的一点点建议。 --

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