转载自中国社会科学院历史研究所先秦史研究室网站 http://www.xianqin.org/blog/archives/2011.html 《春秋》《左传》与殷墟卜辞互证数例 发表于：2010年 08月 5日 没有评论 【首发】刘源（中国社会科学院历史语言研究所） 学界一般认为，西周时期，史官多由殷人担任。如李亚农在《西周与东周》（上海人民出 版社，1956年11月第1版）一书中说： 我们知道，周族入主中原的时候，他们还是目不识丁的野蛮民族。一切文化工作，都 得由殷旧贵族来帮忙。作册、御史一类的史官，全由殷人独占。西周金文中记录下来的史 官，无一不是殷人。作册令和他的儿子大，可以作为这种人物的代表。在西周从事于文化 工作的职务的，似乎都是世袭。令的职务是作册，他的儿子大的职务也是作册。（第106 页） 周人任用殷人史官的现象，其背後如李亚农之说有两重原因：一是商周之际史官多世代相 承，二是周自称“小邦周”，其文化与殷人相比较低。（周人任用殷人史官的典型实例如 1976年扶风庄白1号窖藏所出微史家族铜器。）据《尚书》及金文材料来看，西周早期， 周王朝主动借鉴殷商制度，殷王朝史官想必发挥了不小的作用。笔者最近翻阅《春秋》经 传（按：指《左传》）隐公部份，看到其中的文字及叙事方式有与殷墟卜辞十分接近之处 ，窃以为据此种蛛丝马迹可推知殷王朝史官笔法对西周乃至春秋时代王朝和公室的历史撰 述有深远的影响。现摘数例如下，藉以抛砖引玉。 一、《左传》隐公元年：“新作南门。不书，非公命也。” 按：此“作”字用法与殷墟卜辞中“作邑”之作用法一致，均有“兴建”之意。其例如宾 组卜辞有“庚午卜，内贞：王作邑，帝若。八月。”（《合集》 14201）卜辞中“作”之 用法较灵活，不局限于兴建建筑，如历组一类卜辞有“丁酉，贞：王作三师：右、中、左 ”（《合集》33006，按此片缀合有误，参见蔡哲茂《甲骨缀合续集》所附“《合集》误 缀号码表”），其中之作则有发动军队之义。 二、《左传》隐公元年：“既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。……大叔又收贰以为己邑，至 于廪延。”杜预注：“鄙，郑边邑。”又注：“前两属者，今皆取以为己邑。”意思是说 ，大叔将郑西、北边地诸邑都纳于自己控制之下。《左传》同年：“郑人以王师、虢师伐 卫之南鄙。” 按：据这段文字来看，春秋早期仍称边地为“鄙”，称边地中的聚落（村落）或小城为“ 邑”，沿袭了商代後期以来对于边地及其中聚落的称呼。大家熟知的《菁》1（《合集》 6057正）中一条卜辞：“癸巳卜，壳贞：旬无忧。王占曰：有祟，其有来艰。迄至五日丁 酉允有来艰自西，沚戛告曰：土方征于我东鄙，呋 二邑。工方亦侵我西鄙田。”是武丁 时代称边地为鄙，称鄙中聚落或小城为邑的典型一例。此种制度历经西周而未改，足见殷 人的政治制度对于周王朝的影响至深。 《左传》中“邑”字的另一种用法，是指国都，《传》中常见诸侯国自称“敝邑”，与殷 墟卜辞所见“大（天）邑商”可相对照。 三、《左传》隐公五年：“曲沃庄伯以郑人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之。”又“卫 人以燕师伐郑”。 按：《左传》记载率领军队常用“以”字，其例甚多，如上所引《左传》隐公元年“郑人 以王师、虢师伐卫之南鄙”。殷墟卜辞有不少“王臣以众”垦田、出征的例子，经于省吾 先生对甲骨文“以”字做出很好的考释，其意思比较明白，即从提携而引申有率领之义。 宾组卜辞有“贞：王勿令禽以众伐工方。”（《合集》 28）历组二类卜辞有“甲辰贞： 禽以众关伐召方，受佑。”（《合集》31976）“□巳贞：敦以众田，有呋。”（《合集 》31970）可与《左传》中“以”字用法相互发明。 诸侯国相互间的军事进攻，《左传》多称为“伐”。这个见于商代甲骨文中的字，在《左 传》中用得较为宽泛。殷墟卜辞中常见“伐某方国”之例（如“伐工方”、“伐下危”、 “伐巴方”等等），但未见自外向内的入侵称为“伐”的；西周金文也屡见“伐”字，既 有《鲁侯簋》“明公遣三族伐东国”，又有《禹鼎》鄂侯驭方“广伐南国”，其外延已包 括自外而来的入侵。《左传》用“伐”字，也不专指鲁国出兵，或王师的行动。杜预注说 “师有钟鼓曰伐”，可备一说。 四、《左传》隐公五年：“（隐）公闻其入郛也，将救之，问于（宋）使者曰：‘师何及 ？’对曰：‘未及国。’公怒，乃止。” 按：《左传》此处的“国”，当指宋的疆土，而非指其都城。殷墟卜辞有“东国”（见李 学勤先生缀《辑佚》690加《合集》36182），西周金文与《诗经》也有“南国”（见《柞 伯鼎》、《禹鼎》）、“东国”（见《鲁侯簋》）、“四国”等词，国皆指强域而言，与 殷墟卜辞“东土”、“南土”、“四土”用法相近。南开大学历史学院鄢国盛读“国”为 “域”，可参。（详见其硕士学位论文。） 五、《左传》隐公五年载臧僖伯语：“鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器 ，则公不射，古之制也。” 按：此处之“登”有进献之义。殷墟卜辞中也有“登”字，除有关战争之卜辞中“登人” 之用法外，亦见于祭祀卜辞，用为进献之义，如祖庚卜辞有“己巳贞：王其登南囧米，乙 亥。”（《合集》32024，历组二类）又如祖甲卜辞“丁巳卜，贞：王傧父丁，登黍。” （《天理》664，出组）两相对照，可知臧僖伯之语实有古老的渊源，确为“古之制”也 。 六、《春秋》隐公“三年春，王二月己巳，日有食之。” 按：“日有食之”的笔法，殷墟卜辞中屡见，如“日有食”（《合集》11480）、“月有 食”（《合集》11484正）、“日夕有食”（《合集》33694，此例见国博所历组卜辞，有 人读为“日月有食”，不妥，日食月食岂能同时发生？）。 以上诸例是笔者近读《左传》隐公部份的一点感想，可能有先入之见。如果带着“有色眼 镜”，努力去找《春秋》经传与殷墟卜辞记事上的相同之处，还可发现其他例子，如《春 秋》经传屡见国君“使某人”去执行某项任务（《左传》隐公四年“秋，诸侯复伐郑。宋 公使来乞师”），不由得让人联想到殷墟卜辞中也见过商王“使人于河”、“使人于岳” 祭祀鬼神之事，但如同“伐”字一样，“使”在春秋时代已是个很平常的字眼，能否反映 周承殷制这样的大问题，还是要谨慎对待。 过去学者常说，长篇西周金文堪比一篇《尚书》，目前也有不少学者致力于《尚书》与金 文的比较研究，这无疑是很好的治学方法。而殷墟卜辞与古书的互证，前贤实际上也已在 考释、训读甲骨文字时多有实践。笔者此篇短小的劄记，不揣谫陋，举出殷墟卜辞与古书 相互发明的几个小例子，算我自己在这方面的一点尝试；同时亦想说明殷人文物制度对于 周王朝政治、礼制、文化有广泛的影响，从述史方式上亦可见一斑。所论也许不全面，欢 迎大家批评指正。 --

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