※ 引述《MRZ (台大历史系教授......Orz)》之铭言： : ※ 引述《chenglap (无想流流星拳)》之铭言： : : 我在阅读 Michael Szonyi 的 The Illusion of Standardizing the : : Gods: The Cult of the Five Emperors in Late Imperial China : : 这篇论文. : : 里面出现很多中翻英的东西, 我想大家帮我看看有没有错. : : Five Emperors - 五帝? : : Five Manifestations - 五灵? 五魁? : : Wutong - 悟桐 (一种神?) : : 补充一些, 这论文说的是, Five Emperors, Wutong 和 five Mani- : : festation 从三个不同的信仰最後变成同一个信仰的过程, 所以这个 : : five manifestation 是被崇拜和信仰的对象. : : Wuyuan - 应该是婺源县吧? : : Xihu Zhi - 西湖志? : 连横在台湾通史的宗教志中，记载「五帝」时谓：「台湾所祀之五帝有二： : 其一为不显大帝，夷坚志谓五圣庙即五显之祖祠。七修类稿谓五通神则五圣。 : 而陔余丛考谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。按五通之祀，宋时已盛。 : 清初，汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼， : 则又别为一神。而为神巫所假藉，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝， : 庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。」 : 连横所记之五福大帝庙为「西来庵」。 : Wutong 可能是 五通(神),而"五显"的"显"则是"显灵"之意. 五通是泛称﹐宋代洪迈在夷坚志中记载了福建地区的民间崇拜现象﹐花树石虫都 可以被当作神灵来崇拜﹐这些据洪迈记载都叫做五通神。近代大陆学者有认为﹐ 这些是由古代闽人蛇崇拜、越人蛙崇拜、畲人犬崇拜﹐以及福建地区其他各种 民间崇拜通过迁居到闽地的汉人混杂而来。 福建地区自古多民间崇拜﹐根据大陆福建教育出版社的福建民间信仰源流统计﹐ 福建地区官方认可的10平米以上神庙超过2万5千座﹐分属1千多种神灵。 由於这些民间信仰很多﹐於是历史上一向被政府所敌视和收编﹐特别是北宋时代 开始﹐被官方认可的﹐就成为善神﹐取得正祀地位﹐而没有被官方认可的﹐就 成为淫祀﹐淫祀此名﹐相当於今天的邪教。关公、城隍、妈祖都是北宋时代被确立 正祀地位的。 由於淫祀是要被取缔的﹐因此各地的民间信仰就经历了一个把五通神改造的过程﹐ 这个过程主要有二﹐一是将动物神人格化﹐以福州猴王庙为例﹐唐朝时已有猴精 传说﹐说猴精是五通神之一﹐好淫而被临水夫人所阉﹐囚於宿猿洞。古人怕鬼怪 而什麽妖魔鬼怪都会拜一拜。後来到了宋朝﹐就将猴精改造为丹霞大圣﹐说他後来 改过自新﹐学得法力後成仙庇佑乡民。丹霞大圣的形象也变成了穿衣装端坐的 猴头人样。再後来﹐民间说书人自此处民间取材﹐改编而成猴王齐天大圣求道学艺 闹东海﹐再後来﹐就成了福州地区遍地都有的齐天府。西游记有人认为即是此处 取材而来。自西游记之後﹐福州齐天府就更加西游记化﹐如今福州的齐天府中﹐ 神像火眼金睛﹐两壁画有花果山水帘洞﹐早已取得正祀地位﹐哪还是当初那只 被阉的五通神﹖ 动物神人格化的例子还有樟湖蛇王庙变连公庙﹐溪口蛙神庙变张圣君庙等等。 在动物神人格化的同时﹐各地也将一些神灵与现实里唐中期到宋早期的历史人物 合二为一﹐这一类的就如唐朝人的开漳圣王、妈祖、临水夫人、五代的开闽王、 二徐真人、北宋的保生大帝等等。 与此同时﹐为了避开原来的五通神之名﹐各地也都选取当地比较着名的几种神灵﹐ 改名为五X神﹐比如福州把原来为水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五怪人格化为 五帝﹐後来又改造成张元伯、刘元达、赵公明、钟士贵、史文业五瘟神﹐以及 五瘟使者、五圣等而取得正祀地位﹐而苏州则是改造成显聪、显明、显正、显直、 显德五显神﹐五圣、五财神等。 这些神灵虽然取得正祀地位﹐但正祀地位却不稳固﹐时有变动﹐以福州五帝为例﹐ 後来也有被认为是五通神余孽而遭打击﹐因此需要继续改造﹐比如福州麻王庙﹐ 其前身就是五帝庙﹐为了躲避对五帝庙的打击而将五神合一﹐瘟神职位不变﹐而 起用新名麻王爷。流传到闽南地区﹐就将瘟神统称为王爷﹐仪式上仍是那套送瘟神 的仪式﹐但就变成了烧王船送王爷了。比如泉州富美宫供奉有瘟神萧太傅及其手下 24位王爷﹐这些王爷都跟麻王爷一样﹐换了身份之後又取得了正祀的地位。 --

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