※ 引述《dolare (dolare~)》之铭言： : 事实上新疆维吾尔族信教并不诚 历史上这个地方也是宗教一直改变 : 举例来说好了 当地人并不怎麽去清真寺 也没有人管禁酒令 服饰更无人遵守 : 反而是中共上台以後一连串高压镇压 把新疆一带的宗教影响力逼到前所未有的高潮 : 愈来愈多人往清真寺钻 愈来愈多人在高压中在宗教寻求慰籍 : 结果就是弄成现在的情况 可以说是中国政府自咎自取 自己创造一个车臣 对此我有不同的看法。刚好这是历史版﹐也不算跑题。 整个中国西北的伊斯兰教与中东阿拉伯地区其实有很大的不同。 满清前期和中期对西北的一系列征服行为﹐在武力上压制了伊斯兰教﹐ 此後为了统治西北﹐满清实行了以回制回政策﹐强行命令各地清真寺的 负责人兼任类似於汉地的保正地保保长职位﹐甚至强制命令所有清真寺内必须 悬挂对唯一真神崇拜宗教很有侮辱性的大清皇帝万岁万万岁的木牌。 由此西北伊斯兰教开始产生了分裂。部分人接受了现实﹐而另外部分人则认为 清真寺已经不再纯洁﹐因而开始转向苏菲派。 伊斯兰教苏菲派恰好强调的就是个人的自我修为﹐而把原本伊斯兰教中看得很 重的五功等摆到了次要地位。恰好本来中国西北地区就是多文化的汇聚地﹐ 而回族又本已有比较重的汉化效果﹐於是苏菲派在这个过程中吸收其他宗教 的观念而自身产生了许多不同的派别﹐比如强调苦行节欲的﹐比如强调 顿悟观念﹐还有一些类似於"酒肉穿肠过﹐佛祖心中留"那样的观念的﹐甚至 一度兴盛直到今日的西道堂派﹐强调过研读儒家四书五经同样可以悟伊斯兰的道。 因此开始形成西北不少人不重视去清真寺或者不禁酒而强调个人修为。 而受到儒家师承影响﹐以及藏传佛教教派传承影响（藏传佛教是极少数既非以 信仰不同﹐又非以宗教理论认识不同﹐又非以崇奉经书不同﹐而是以简单的师徒 传承来分派别的宗教）﹐加上伊斯兰教本来就不少见的因哈里发血缘传承关系而 分裂新派别的传统的影响西北苏菲派就形成了门宦教派﹐每个门宦都有他们自己 的"教主"以及制度﹐并且代代按照规则严格传承﹐在该教派内教主主导一切﹐教主 们建立自己的宗教场地。举例来说﹐就象武侠小说中的教派﹐不论用刀用剑﹐不论 是和尚是道士﹐不论气宗剑宗﹐不论仇谁亲谁﹐只看师承。在清朝时代﹐门宦教派 已经达到数十个﹐後来清末西北回民也是以教派为单位反清反汉。 中共建国之後延续满清的统治手段﹐其一就是通过清真寺来管理和控制民众﹐ 更进一步的是中共的宗教政策把此前的各种门宦教派都尽可能地吸收进可控制 体系内﹐以宗教团结为口号来统合各派别势力。因此﹐伊斯兰教出现更多的 重归清真寺现象﹐我的观点是并不意味着什麽高压下的宗教反弹﹐而是意味着 官方控制力的加强和官方控制的更有效化。同样﹐这也就是为什麽近年来新疆 独立势力大多都是受境外思想影响﹐而非本土自生的原因。而且也是前段时间 乌市的骚乱中﹐也有一些伊斯兰教激进分子反对别人进入清真寺的原因。因为 在他们看来﹐清真寺已经是中共地盘了。 当然﹐最近十年来西北又出现了新门宦教派建立潮﹐不过目前这个潮流还只是 以汉回占多数的宁夏甘肃青海为主﹐而且这些新门宦教派就目前来说﹐不但 气候不够﹐而且说不定会成为中共统治的助力﹐至少有一些受中原大一统观念 影响很深。 就目前的形势来说﹐中共还是会继续以控制清真寺为主﹐如果疆独势力在这点 上与中共敌对的话﹐很容易就会造成西北伊斯兰教自身的分裂。 : ※ 引述《littonustc (litton)》之铭言： : : 值得庆幸的是，藏民信仰的是比较平和的佛教，而并非极端的回教。如果去过新疆和西 : : 藏的乡民会发现，汉藏关系远比汉维关系要和谐很多。再加上西藏气候恶劣、地广人稀 : : ，西藏的发展相当依赖内地的巨额补贴，所以我对西藏的将来还是非常乐观的，西藏的 : : 将来道路可能只是一条改良之路，但新疆却很有可能发展成为下一个车臣。 --

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