: → DAKOU:的说法，书不在手边，无法求证。另，一样的问题，为何不 08/23 18:25 : → DAKOU:出礼入刑，以儒家精神立法，而要用春秋折狱?! 08/23 18:26 : → DAKOU:如"未"记错，不好意思四行违反版规，只求改一下错字 08/23 18:27 这我倒是有点吓呆，如果硬要说为甚麽的话，我有在网路上找到一份广东省佛山寺中 级人民法院的刘子平先生的文章，我节录有关的部份给你， 『董仲舒的“春秋决狱”裁判方法 　　董仲舒认为：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”（《汉书‧卷五十六 董仲舒传》），进而提出当律有疑义时应以经学义理为其基础解释之；在发生疑难案件， 应引援经义作参考裁决。此即着名的“春秋决狱”裁判方法。董氏在其《春秋繁露‧精华 》中解说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者 其论轻。”可见“春秋决狱”裁判方法论的要旨乃为：法官裁判案件，应根据案情事实， 研究行为人的动机；动机邪恶者即使违法、犯罪未遂也不免其责；首恶者应从重惩处，主 观上无恶念、过错者应从轻论处。後董氏病老退隐，朝廷每有政议，遣使者及廷尉张汤亲 至陋巷，问其得失，其对皆有明法；作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对。 　　董氏倡行的“春秋决狱”，风行于两汉及汉朝以後，历久不衰。笔者认为，“春秋决 狱”裁判方法论，对中国法律发展影响至远：其一，其使引经入律、以律注经，儒法合流 ，渐进式地重塑了中国法律之精神。在解决立法之不足的同时，把春秋义理作为司法的衡 平原则，缓解了法律的严酷性，引导中国社会走上儒教文明之路。其二，成功地改造了法 家的裁判方法论，使儒家裁判方法论自此占据了主导地位。』 但是对「春秋决狱」这词汇，吕志兴就在『春秋决狱新探』（http://0rz.tw/IzAYU） 一文内提到 『“春秋决狱”实质是“引经决疑”或“经义决疑”，其依据是： （一）在政治、司法中，常被引作断案依据的还有其他儒家经典，《春秋》虽是 决疑的最主要的依据，但引作依据的还有儒家其他四经：《诗经》、《书 经》、《易经》、《仪礼》，故称“引经决疑”或“经义决疑”才全面。 （二）以《春秋》等儒家经典为依据所处理的案件都是政治、司法中的疑难问题 并用这两点试图强调是「引经决疑」或是「经义决疑」才对，但是我们由性质来看可以明 白细究下并非如此，诗经是集风、雅、颂三种不同的诗歌风格，由高雅到俚俗，而以赋、 比、兴为其表现手法（挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之 言也；兴者，有感之辞也。”（《艺文类聚》卷五十六）），所以诗经与判案无关，只是 提供诗歌手法的不同而已。 书经乃是古代的政书、记载王公的祭、政、军等事务或演讲，其中牧誓、泰誓、甘誓 等都是相当重要的文书储藏，虽然对当政者或有引导作用，像是最有名的就是酒诰， 『王曰：「封！我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。故我至于 今，克受殷之命。」』 你看我们西方的人民都接受文公的教导，没有过度喝酒，所以才有今天的我们，和今天的 你们，顶替的你们的天命。还有多士，是马英九的周公版本，所以对马英九我并不惊讶。 『王曰：「多士！昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖；比事 臣我宗，多逊。」王曰：「告尔殷多士！今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大 邑于兹洛，予惟四方罔攸宾。亦惟多士攸服，奔走臣我，多逊。尔乃尚有尔土，尔 乃尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于 尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛，尔小子乃兴，从尔迁。」 王曰，又曰：「时予乃或言，尔攸居。」 你们阿，受到天罚被我迁徙到这里，要好好乖乖的听话，好好祀奉我们宗朝，不要再搞怪 否则我把你们杀光光，推行天罚到你们头上，服从的话还可以有地方住，也能保住你们的 身体。这样的文字跟故事，我想再怎样也帮助不了办案的（马英九也是）。 礼记在我看来是最有可能的一本，但是很可惜它并不提供人事的解决，比较多的是器 物、仪制、动静、丧服等关於事物的层面与规则，这些东西对於判案也无太大的帮助，顶 多丧服小记里 『再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也 ；三月之丧，一时也。』 这条吧，不过真正服三年之丧的少之又少，也只有这麽长的服丧期才能换得来孝廉，要不 然人人都是孝廉了，对判案，也无大作用。 易经，一本只有卦象、卦词、彖曰、象约、解词的书籍，加上谣传是孔子写的十翼， 多上十篇注释，那晦涩的文字能对判案有帮助？我实在很难去想像有人用「飞龙在天」来 判案... 所以春秋决狱还是有他的正确性的，通过春秋丰富的人事资料，来对现实生活的判例 有所增益；加上春秋的微言大义、义例严谨，足以当作判案的基准，五经中，能担上大任 的也就只有这本了吧。 至於「出礼入刑」，指的好像不是你所说的那个，他的意思应该是出了礼法的规范之 外，就进入刑法的范围内，也就是「对於一切违背礼教的事情，就可以用刑法处理」。是 礼教不是礼法。以儒家精神入法，有另外一个名词，叫做「引礼入律」，发生在两晋南北 朝的时候，那是九品宗人法、举孝、选廉共同谱出的时代背景，不仅对於官员有德行上的 要求，也开始慢慢把礼制的一些部份纳入刑法的基准上，来运转。 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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