※ [本文转录自 gallantry 看板] 作者: clementia (filia christi) 看板: gallantry 标题: Re: [讨论] 有人看过猎杀女巫吗 或是对猎巫热的想法 时间: Sun May 31 17:29:19 2009 我很多年以前看过这本书，好像还写过书评，只是时间太久已经没多少印象 只记得这本书的有非常强烈的女性主义倾向 有些过度强调厌女主义之嫌，方法论也有很多问题 所以阅读上需要比较小心 你可以去找找看这本书的书评 中文书评可以找李贞德的，不过我记得她对这本书的问题只是稍微点到而已 有兴趣的话最好是找英文书评来看，可能比较多深入的讨论 我自己研究性别史，也赞成女性主义的许多主张 但是对於女性主义研究方法如何带进历史研究中 猎杀女巫的作者很显然的过度强化女性的受压迫 当然我们不应该过度苛责作者 而应该将这本书置於女性史以及“他者的历史”传统的脉络来看待 二十世纪下半叶以来社会史、女性史的兴起和史学家对现世的关怀有很大的关连 女性、劳工、农民往往被描述为受压迫的族群 接着，"The Other" 的概念也进入史学论述之中 因为在pre-modern 社会中，识字者和写作者大多为上层阶级的男性 对很多文学、历史学者而言，女性和下层阶级的成员也成为 pre-modern 史料当中的“他者” 但是这些历史学者常常忽略两件事 一是女性、农民、劳工阶层并不是社会边缘人，他们是社会的主要组成群体之一 因此菁英阶层的男性作者是否视他们为他者还有待商榷 例如，农民和犹太人是不应该被一起当作他者来讨论的 另外，这些学者惯於把现代的价值观强套在近代以前的社会 把“不平等”和“压榨”、“压迫”划上等号 但在近代以前的社会，社会阶级的存在并不见得意味有压迫、压榨 猎巫的背景有很多，无法一一在此讨论 社会背景的部份，已经有推文者稍微提到 我再补充一点，是关於女性医者的部份 pre-modern 社会中巫、医的分界并不明确 在医学上对身体的治疗和对灵魂的治疗也常常彼此密不可分 中古晚期大学医学研究的兴起使男性医生作为“医治身体的医者”此一身分确立 也逐渐使医生这个职业制度化，所谓的“医生”必须是拿大学医学文凭者 也就是说，没有文凭者的行医资格逐渐受到质疑 男性教士阶层还会继续用宗教仪式减缓身体上的痛苦，但他们有教士身分和教会的保障 而女性医者没有大学文凭，也没有教士身分，在职业上有时就继续巫医不分 （这并不代表early modern 时代就没有女性医者，毕竟她们的市场还是有的 受到专业训练的女性医护人员也不少，但和大学文凭还是不同） 尤其是产婆在为难产的产妇接生时，因为有时产妇快死了来不及找教士来行临终圣礼 中古晚期许多地区的教会允许受过合格训练的产婆为产妇行圣礼 也就是说，女性照护者不仅照顾病患的身体，也提供对其灵魂的照护 关於女性教育的部份，“女性知识分子在其他人的眼中是不可思议的”是全然错误的看法 从中古时代中晚期开始就逐渐有大量的女性识字者 十四、十五世纪很流行的Book of Hours 就是以女性为主要读者 Book of Hours 基本上还是拉丁文，方言的部份就更不用说 女性不只阅读方言，也用方言书写 我们甚至可以说，女性的书写、阅读习惯和方言文学的发展有很大的关系 宗教背景的部份 “势力庞大的基督霸权主义者 因为女巫不信奉基督而抹黑她们是撒但信徒” 这也是误解 所谓的“女巫”定义在early modern 时期有发展出许多论述和判定标准 但并不是因为她们不信基督而被抹黑 被认为女巫者基本上都是基督徒，或者说她们大多都认为自己是基督徒 但可能因为某些原因（施行巫术、身上有某些记号等等）被认定是女巫 至於“修士因为求欢不成而心怀恨意”这个说法就真的是完全的抹黑 撇开社会背景、物质方面的动机不谈（我不熟所以不敢多讲） 如果从宗教和性别的角度切入，我觉得可以有比这本书作者更好的方式 不过以下只是我个人浅见 建议原po 还是找比较深入的书评看看 从十一世纪中、晚期以来，西欧的教会就有一连串的改革、净化运动 许多教会人士致力於改善教士阶级的教育和道德水准、加强平信徒的宗教热忱和知识 在教会法、教会组织、宗教仪式和行为上，希望建立起一套统一的标准 对於神学和信条，也开始引进理性主义和亚里斯多德的逻辑来讨论 以求能用一套标准的讨论、研究方法来建立神学解释上的一贯性、厘清有争议之处 因此十二、十三世纪是教会体制建立的重要时代，也是大学兴起的时代 更是越来越多平信徒积极投入宗教活动的时代 其中很重要的一个族群就是女人 在中古欧洲的家庭里，女性本来就经常负责为家庭成员祈祷、为小孩宗教教育启蒙 中古中期以来，中产阶级的兴起使越来越多女性有经济能力积极投入宗教生活 而且，大学的兴起带动专业书本制作的产业 使书本制作不再局限於修道院内，有助於书本的普及化 虽然书本还是很昂贵，但新兴的中产阶级开始有不少人有能力购买私人的祈祷书 中古中、晚期可说是所谓的popular piety 极兴盛的时代 教会本身自然希望加强平信徒的宗教热忱和宗教知识 例如道明会、方济会和奥古斯丁会这些mendicant orders 就特别投入於对於平信徒的照顾 而这些修会都是这段时间成立的，希望能消弭异端、巩固正确的信仰 但是，有两个重要的发展和後来的宗教改革、也就是猎巫的背景有很大的关连： 第一，教会的改革、信条的统一化导致许多过去不被严格禁止的行为逐渐被视为不应该 十一世纪时改革人士攻击的是买卖圣职和教士的婚姻 十二世纪以来越来越多其他行为被批评或禁止，其中就包括了一些和巫术有关者 第二，proliferation is accompanied by diversity (呃，中文不知道该怎麽讲，有谁可以帮我翻一下) 越来越多人积极热心於宗教，但对於到底该怎麽样才是正确的信仰有许多不同意见 这些不同看法就更加强了教会统一信仰的决心 1215 年的4th Lateran Council 是介於君士坦丁的尼西亚大公会议和 宗教改革时Trent 会议之间，最重要的教会会议 有兴趣的人可以看一下通过的canons 的标题 就可以稍微了解当时教会端正信仰的决心和想管的事情有多少 http://www.piar.hu/councils/ecum12.htm 值得注意的是，举行这个会议的教宗Innocent III 正是支持道明会、方济会成立者 也有学者认为，Lateran 4th 代表了西欧历史中对超自然的态度的重要转变 这个会议禁止了被大学神学家们视为迷信的ordeal 对於圣人遗骸和神蹟的判定加强检验标准 并开始建立起一套理性化的宗教审判程序，成为未来宗教法庭的先声 从十三世纪到十六世纪的西欧，在宗教文化上的发展大致依循这个方向 一方面教会努力推广虔诚、正确的宗教信仰，另一方面宗教文化的多元化使教会人士忧虑 一方面教会提倡朝圣、各种宗教仪式等传统活动 另一方面有些教会人士认为内在比外在的形式重要 十六、十七世纪的宗教改革和天主教会内部的改革都可放在这个脉络之下来看 尤其在不同教派冲突激烈的地方，个别教派更急於对自身内部进行统一、净化 例如，在新旧教交界地区的教士、修道院道德水准就比义大利的受到更多关注 在这些地区，对於“异端”、“异教徒”的批评与指控也常常更激烈 这在某个程度上能稍微解释为何德语地区对於犹太人、巫师的迫害特别多 女性在这样的背景中有何特殊地位？ 宗教文化除了固定的宗教仪式、行为之外，还有主观的宗教经验 正统的教士为了端正信仰，试图界定怎样的宗教经验是合乎正统信仰的 其中最令他们忧虑的就是神秘主义经验，因为无法以理性解释 但根据基督教神学，教士们又必须承认宗教经验中有些是超越理性范畴 自十二、十三世纪以来，越来越多女性倾向於神秘主义，并制造出大量的神秘主义文学 许多人认为她们是圣人，但也不少人认为她们有问题 教会人士对她们的顾虑主要有两个 一是她们的行为和神秘经验有许多在已有的正统信条中找不着，没有神学基础 但她们却宣称是直接受到圣灵、圣母、耶稣或某个圣人感动 二是她们有时凭着自己的神秘经验和虔诚表现来教导其他人，甚至质疑、批评其他教士 颠覆了该有的性别和阶级秩序 十二、十三世纪时的教会人士当中有对女性神秘主义者支持者，亦有反对者 但一般来说女性神秘主义者被定为异端者并不多 反对者顶多顶多认为她们采取了不正确的灵修方式 到了十五世纪，虽着理性化神学的发展，情况开始有所不同 神学家们对於建立一套spiritual discernment 标准的努力有了比较具体的成果 一位着名的巴黎神学家、教会改革者Jean Gerson 是很好的例子 Gerson 主张，任何超乎常理的现象或经验都必须审慎以对 这些不寻常的现象除了极少数真的来自於上帝的感动之外 大多数是来自於这几个原因之一：想像力，疾病、恶魔的力量 要判断是否是真正的天启经验，则必须由有经验、博学的教士根据正统神学来检验 这样的结果自然是对於多数女性宗教经验的否定 女性识字、拥有知识并非不合理，但女性在当时的社会体制下不可能进入教士阶级 也无法受到系统化的神学教育（虽然大多女性神秘主义者都有一点神学知识） 也就是说，女性的超自然经验对於这些教士而言基本上必须寻求天启以外的其他解释 亦即想像力、疾病、巫术、恶魔附体 值得注意的是，对於疾病和恶魔力量的诠释在之前的中古神学传统很少见 到了宗教改革时期却被发扬光大 尤其在中古圣人传传统里，圣人经常是身体虚弱的，因此疾病有时代表某种圣人特质 到了十五世纪以後，疾病却被视为假天启经验的原因 这样的看法在科学革命时代有更多论述 （这也是现代人很爱说古代看到异象的人有病这个看法的来源） 例如十七世纪英国的新教徒就认为天主教神秘主义者既迷信又有病 自从圣方济的圣痕传说出现之後，中古晚期越来越多圣人身上有所谓的圣痕 其中有些是苦行灵修者苦待自己身体所造成的伤痕，也被视为虔诚的象徵 但到了十五世纪以後，身体上的特殊伤痕或记号多半被视为 “假圣人”制造的“伪圣痕”或是和恶魔接触所造成的印记 十六、十七世纪西班牙等天主教地区的宗教法庭在审理 伪圣人、巫术、恶魔附身等相关案件时，经常参考当时的医学理论 （因此要说天主教教会是科学革命的迫害者也是种误解） 此外，根据十五世纪以来的医学和神学理论 身体的疾病容易招来恶魔的力量，更进一步加深了神学理论中疾病和恶魔之间的关连 而且女性的身体比较弱，在体质上也比较容易和超自然的力量扯上关系 因此无论是主动或被动，女性和恶魔扯上关系的机会比较大 宗教改革时期，除了猎巫之外，驱魔事件中被恶魔附身的受害者也以女性居多 甚至有些是整个修道院的修女一起被附身 也就是说，这些和神圣力量有特殊关连的女性也特别容易受到恶魔力量入侵 以上的看法并没有完整说明猎巫的背景 我也不否认厌女主义或者对女性负面刻板印象的存在 但是若要从性别的角度来看 猎杀女巫的作者很显然的没有将女性妥善放在她们所属时代宗教文化的背景中来看待 也因此无法说明为何女性特别容易被指控巫术 -- History Grads: Taiwanese Students of European History http://historygrad.wordpress.com --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 75.25.137.85 现代史学家经常过度想像单身者就容易慾火焚身 然後想像他们会乱搞别的女人或发展同性恋 宗教改革以来新较学者对天主教教士单身制的批评也是这个刻板印象的主因之一 出於色慾而骚扰女性的教士不是完全没有 但是要说“很多”，就太冤枉教士们了，事实上，这样的例子应该算是极少数 说到私密处的检验，主要原因是当时人认为女巫和撒旦或恶魔性交 因此和恶魔接触的记号会留在私密处 中古中晚期的圣人传里，圣女经常在异象中和耶稣举行mystical wedding 在十五世纪以降对女巫的描述中，女巫们则是和恶魔举行婚礼 有趣的是，十四、十五世纪以来随着教会法庭的司法程序建立 检验圣人的程序和检验异端的程序有许多相似之处 至於贞德的例子，首先贞德是否有被强暴还是个没有定论的问题 另外，贞德就算有被强暴或性骚扰，也不是像女巫嫌疑犯被检验私处一般 和审判她的教士们没有关系，而是她的守卫们试图骚扰她 如果你要很阴谋论的说是教士们授意，原因也不是教士们有色慾 而是因为她的天启和她是处女这件事情密切相连 也就是说，一旦失去贞操，她也当不成圣女了 基本上贞德的案子对负责审判的高级教士们相当棘手 因为政治上他们受到英国的压力，但宗教上他们对贞德其实是怀着同情心的 仔细看审判贞德相关的文件就会发现参与审判的教士中还有人想救她 就算early modern 时期的女巫嫌疑犯有些遭到性骚扰、强暴 也不能拿贞德和这些例子相提并论 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 75.25.137.85 ※ 编辑: clementia 来自: 75.25.137.85 (06/01 09:52)