※ 引述《ilha (Formosa)》之铭言： : ※ 引述《Foxness (白)》之铭言： : : 　　首先关於军备的部份，版上似乎有不少认为军力强就可以所向无敌，而『军势』似乎 : : 就变成一切的来源，包括正统，但是我们可以切下唐玄宗以後的唐朝历史来细看，当时军 : : 势最强、赋税最多的部份并非关陇一带，反而是在更往东的河东、河北、河南，其中最强 : : 就是知名的河北三镇，魏博、卢龙、成德，李怀先、田承嗣等人拥兵不朝，俨然以土皇帝 : : 自居，他们为什麽不称帝？为何要等到杨炎的削令已定才起而兴事？不就是军强马壮者霸 : : ，为何还傻傻得遵从唐德宗的号令？ : 中唐朝廷有江南输赋 关陇也仍在朝廷彀中 尚足以讨平淮西镇 : 并非如晚唐般不堪 　　我想强调的是皇帝统治的理念为何能够深着人心，就算手握重兵仍然遵守弱小的唐政 府，泾阳兵变的时候唐德宗可是一退奉天（陕西），再退汉中，靠得是各地勤王师的帮助 ，为什麽勤王兵肯救，其中一定有其缘故，我陈列於下，至於唐宪宗讨平淮西的叛变，缔 造中唐盛世，也就是『元和中兴』，靠得也是勤王师（忠於朝廷的兵队）和杨炎两税法收 税权於中央此革新（德宗、顺宗、宪宗也有能力去作改革此动作），才有实力再败藩镇。 我想其中肯尊王这因素，也就是原po说皇帝制度的基础这项，是有其渊远流长的传统在的 ，要不光凭制衡，当时又有谁能制朱泚。 : : 　　中国传统对天的概念，或者说中国统治阶级对天的观感（先撇开思想家对天的论述） : : ，事实上是跟西方相同的，天是一个位格化的形象，这可以在周公在尚书里对商遗民的训 : : 　　至於祠祭，是保佑皇帝一家，属於祖先神信仰；民间信仰则是属於个人化的信仰，也 : : 就是所谓的私人信仰，与国家祭祀无关，从略。 : 你说的东西跟我看到的不同，殷周政治与宗教(张荣民)一书认为， : 周代的「天」既不是至上神，也不是诸神之一，而是天国世界的概 : 称。位格化的形象云云，根本立论，似值再细究。 我的位格（personal）化的意思，就是有一像人般的性格，像西方的耶稣那样，而张荣民 先生讲的天国世界组成成份有祖先神、自然神、上帝，就是这种位格化的展现，而有列位 仙班的出现，但是这是道教分支搞得鬼吧。 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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