※ 引述《ilha (Formosa)》之铭言： : 因为蒙古史不是我专长的，所以首先我先指明我的说法可能有错误。 : 大札萨应该不只是蒙古的皇室继承法。当然，大札萨应该是有部落 : 习惯法「文件化」的成分存在，可是似乎成吉思汗本人的各项命令 : 与改革也是大札萨很重要的成分。 不错, 我很认同ilha的说法. 所谓成吉思汗的大札萨, 《元史．太宗纪》记载是窝阔台登位时颁布. 似乎也是收集了成吉思汗生前的命令, 有如《论语》. 原文没有保存. 学者们相信当年是曾经抄写成书的. 不过蒙古人习惯依靠记忆, 不喜记录成书. 不过, 从波斯伊利汗国的波斯文史书《世界征服者史》及《史集》, 当中抄下了大札撒的片言只语. 从中看见, 大札撒包括了维持游牧社会的基本规范与德道, 有如习惯法; 比如《世界征服者史》的 "合罕皇帝 (窝阔台) 言行录" 第一条记载, 蒙古的札撒禁止在春夏季於河流洗手, 禁止用金属器取水, 也不可以晒洗过的衣服, 本来是为避免闪电雷击, 但蒙古人认为是长生天的惩罚, 认为用金属盆是违反天意、大逆不道. 第二条 记载了蒙古人的札撒规定宰杀牛羊只能用蒙古法剖牲口胸腹. 这一点可跟《元典章》"禁回回磨杀羊" 对照, 当中记载蒙古贵族的穆斯林商人伙伴在路程中有权免费享用粮食, 穆斯林坚持要用其宗教规定的断喉法杀羊, 不肯食蒙古方法杀的腌羊肉, 令牧民要额外杀羊, 损失惨重, 窝阔台就颁命说穆斯林是「俺奴仆」, 必须依蒙古风俗饮食, 禁止用伊斯兰法杀羊. 同样事件在元世祖忽必烈再发生, 忽必烈再次重申次命令. 从以上两例可见, 成吉思汗的大札撒的确保存了极多游牧民族的习惯法. 即是说, 成吉思汗是为了悍卫游牧民族的道德与习惯而将之成为大札撒, 用自己的王权来巩固这些习惯法. 却也同时包括了成吉思汗的施政与命令. 这是君主专制国家的常有现像, 就是国家依靠法律及皇帝命令而运转, 皇帝命令有如法律, 甚至高於法律. 当然, 本来史书所保留的只是成吉思汗大札撒的片言只语, 有时称为 "习惯法", 有些称法札撒 (yasaq ~ jasaq), 况且成吉思汗不但有大札撒, 也有智理名言 "bilig" (必勒格), 要区分那些属於大札撒已经很难. 到了元朝, 大札撒主要是规管蒙古人及草原地区. 元朝订立的法制只是用来管理汉地, 法律涉及汉地居住的蒙古人或外族的话, 元律也依外族的习惯而修改. 元朝的惯例是尊重各地区民族的习惯法. 又, 关於大汗继位问题, 大札撒如何决定呢? 如果大札撒是习惯法为主, 那麽, 是嫡幼子继承父亲遗产? 还是宗亲大会 "忽列儿台" (库利尔台) 决定? 我个人认为习惯上应是宗亲大会协调决定的. 需知道, 成吉思汗生前已封了术赤、察合台、窝阔台拥有封地、百姓及军队, 唯有拖雷没有, 因为拖雷的嫡幼子, 自然继承了蒙古本部地带的一切, 这是财产. 而大汗之位成吉思汗已经在西征中亚前开大会决定交给窝阔台, 这是选贤, 没有长幼之分. 财产与汗位是两种不同概念. 但习惯法一样可以破坏的. 正如中原王朝, 有时皇帝喜欢自己带头破坏法律. 蒙古人一样, 何况涉及政治最高权力? 当窝阔台成为大汗後, 自己那远在阿尔泰山以西的封土交给了长子贵由, 中央本部的巨大领土及百姓都是幼弟拖雷的, 窝阔台自然感到极大压力了. 这似乎是後来两个家族争执的源流. 到後来拥戴拖雷系的蒙哥做第四任大汗, 实也是立贤, 因为蒙哥在第二次西征有战功, 勇破阿速部的要塞城市. 也可见蒙古人对於领袖人选是不介意堂兄弟继位的. 到蒙哥在阵前病死, 第五代大汗是二弟忽必烈与幼弟阿里不哥之争, 根本双方都难说有何正统可言. 只是阿里不哥一向与蒙哥意气相投、是同一派系, 蒙哥的儿子们都支持阿里不哥. 游牧民族崇尚勇武, 敬佩强者, 历来游牧帝国都习惯 "铁血政策", 谁是强者谁当王 (唯一条件是嫡系血裔). 结果忽必烈以中原雄厚人力物力, 两次战胜阿里不哥, 将他逐出和林. 忽必烈并无再追击, 而是让阿里不哥留在母亲传给他的南西伯利亚 "吉里吉斯" 之地. 是阿里不哥知道大势而去, 成王败寇, 自己前去向忽必烈投降. 一切都是元朝在实行汉式中央集权体制之後, 继位制度才大变. 皇太子继位. 元仁宗, 英宗, 顺帝的继位就是如此, 毫无军功的自然继位. --

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