※ 引述《summerblue05 (夏日忧郁布鲁蓝)》之铭言： : 西周整个朝代的官制`中央&地方制度` : 文化社会现象等的发展, : 对後世有哪些深远的影响或贡献? 小弟试从文化角度解析西周对後世影响 一.殷商时代，政权是由天神所选择并授与的（君权神授说），保障了人间君王的高贵性 ，以及政权取得的合理性，这在泛灵信仰的时代，具有很大的影响力，它保障了君主权 力，使人不敢觊觎王位。 二.西周以革命 代殷而起，此时西周必须解释并巩固其行为正统性，故提出了「天命靡常 」的观念。那天命之「常」何在？天选定一人为君王，并非恒常不变，而是有一个附 加的一套标准，一旦在位者不符合此一标准，人民是有权利可以革其命的。 （一旦天下底定，周代亦有君权神授观。君权神授与天命靡常并不冲突。） 三.那执政者如何得知其符合其附加标准？可从《书经》看出由天意转变为对民意的重视ꄊ ，天意就是要让人民的生活、生存都获得君王的最大照顾。所以天意的判断标准即以 民意唯依归。 四.那如何判断天意（民意）？ 〈周书‧泰誓〉：「天听自我民听」 〈虞书‧皋陶谟〉：「天聪明自我民聪明」 此时天意的本意并非是仅从众人之中挑选出一领导者而已，而是要选一有能力并有责任 感，能顺从天意（民意），保护所有的人民，如果君王无法办到，那他就必须被换掉。 （民本观念 ） 五.天命靡常观念产生後，另一观念随之而起，即所谓「敬德」观念。徐复观先生於《两 汉思想史》一书中特别提出西周「忧患意识」的精神昂扬发展，而此精神的核心便是 「敬」。此时「敬」已强过上古全神信仰时代对於鬼神之「畏」的观念。 六.敬之本义为「执戈以待旦」，此一心态代表了人对於自己的行为随时有了高度的警 觉，自我的惕励。而他们也认为天命并非是随自己喜怒而加予人赏罚，他们认为超越人 之外的神鬼亦有其行为原则，即依照人行为之善恶而定其赏罚。 七.人之赏罚际遇与个人之行为在此作了相当高之连结。这种忧患意识促使人们对於 大自然以及自己本身有了自我面对、担当、以及省觉。於是将人的行为之结果或人所 乞求之一切，从纯然请求对外的、超越於人之外力量，一大半转回为对自身的要求。 八.西周产生此种「敬」之概念，代表人文精神的跃动，即用人之能力与思维，对人本身 之行为负责，回归到人的思考以及判断，对於神鬼之部分，存而不论。人对於人负责之 比重，已大过於对神鬼之祈求。 九.孔子继承此一人文精神，认为人应该要超越个体之局限，个人之外要有一个共通、 可行动的、可贵力量或是价值，进而将每一个体人提升至仁之境界。 十.孟子将天命转为民心的概念，即《书经》所提出的民本思想，「天视自我民视， 天听自我民听」孟子循此一精神下来，故有「民为贵，社稷次之，君为轻」之言论。 若君王承天命而不仁，则「闻诛一夫纣，未闻弑君也。」孟子重新肯定革命思想， 与孔子「尊周、存周」的观念并不相同。孟子已将仁政德治化为最高判断标准， 如从天意（民意），则存之，即君权神授，但不符合，则去之，另立一新君， 即天命靡常。 此为个人上课笔记，请各位多多指教 --

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