※ 引述《clementia (猫形圣安娜)》之铭言： : 要讨论所谓的“黑暗时代”到底是不是真的黑暗 : 恐怕需要另开一个题目来讨论了 : 关於“黑暗时代”的重点是：是谁来定义“黑暗”？ : 以中古欧洲而言，一开始是文艺复兴时期的人文主义者提倡重返希腊罗马文化 第一个人是佩脱拉克,在1330年代时提出这种看法,认为在他之前的世界是: "我所读过的每位着名的前人作家,都对他们的前人之事大加抨击,因为他们都尝受 到上一代所留下的苦果,所以对於现状,总是不太满意,自然对於上一代的人就不断 地口诛笔伐,完全否定了上一代的成就.这种态度让他们所不满的事情持续的重复, 虽然他们并没有想要导致这样的结果." 因此他的结论就是在他之前,世界是"黑暗时代",因为大家就只会对古人碎碎念. 而在他之後,他希望是光明时代的开始,也就是扬弃对於过去的抨击,好好想一下 现在该怎麽解决已有的问题,并创造更美好的未来. 当然日後"黑暗时代"的定义被後人如何的套用,那不关佩脱拉克的事.不过我想 他要是现在还活着,不但懂中文,而且还会上了BBS,大概会有点感触良深. : 不过现在念欧洲历史的人应该没有人会再说Middle Ages = Dark Ages : 如果真的有所谓的Dark Ages，指的也仅仅是西罗马灭亡之後到Merovingian 这段时期 : 查理曼的时候虽然离Merovingian 不久，不过也不算Dark Ages : 当然，Merovingian 时期到底“黑不黑暗”也很难讲 : 至於中古欧洲是否文明停滞、思想由多元走向单元 : 这也有很多讨论空间 不过这段期间因为很多文件散失,史料不足,让人觉得恍如走入暗室,所以仍有人 采用这种称呼,并不是用黑白是非的意义作为论断. 通常这段期间是在欧洲历史在公元476-1000之间.就像亚瑟王的传说,也被後人 安置在这段期间内,因为英伦历史在这段期间几乎无可考证,只偶有凤毛麟爪的 记载可查. 当然,就基督教世界来说,dark本身是个很容易被赋予负面观感的用词,因为基督 教思想秉持拜火教的教统,认为黑暗就是代表罪恶,光明就代表荣耀. : 并不是Christianization 就叫做思想从多元走向单元 这个有点不同意,因为过去罗马时代的宗教政策是"一教独大",其他宗教还有生 存的空间;可是基督教被定为罗马国教之後,就变成了"一教专政",其他宗教不是 被消灭,就是被边缘化或是另类的同化.儒家在中国都没办法做到如此彻底的程 度(在韩国就反而比在中国吃得开),遇到本土的道家或是进口的佛家,都只能达 到鼎足而立的局面,更何况近百年来基督教挟枪炮与奶粉强势倾销之後,已经快 要变成一桌麻将了. 真要比多元,纯就思想上而言,中国反而向来要比西方多元,西方反而非常单元, 甚至直到今天已经走入多元的时代,本质上仍是基督教吃定天下的那一套.某个 西方的汉学家曾说:要了解西方人文,只需要当个基督徒;就像了解中东人文,就 可当个穆斯林;可是要了解中国人文,当儒生的话,就顶多只能了解个四成.所以 老外直到今天还搞不清楚老中的想法----别说老中的想法搞不清楚,连日本人 的想法,甚至想要了解台湾的总统陈水扁先生脑袋瓜子里面的逻辑是怎麽在运 作的,也一样是搞不懂. 但也就是因为中国文化自古以来,并不是真的"定於一尊"起见----当然,这所谓 "定於一尊"的涵义,後来被扩大解释为全面的,思想上的,其实原本不过是当局 制定了统一的文官选择标准而已.就算在今天,想要当公务员,无论在东西方,都 得接受制式化的检定考试,但为什麽在古代中国出现这种东西,就被认为是思想 上的"一元化",而不说说今天为何当个啥公务员都要考试,就不是"定於一尊"了 咧?基本上经常喜欢否定过去的人,就像佩脱拉克讲的一样,只不过是不满意现 状,却又不知道该如何改变现状,所以在靠腰而已. 走出对於过去的靠腰,才能看到未来.就像我常在课堂上骂那些读夜校的学生, 不要靠腰说为何会来这里读书的废话,总之要给我把作业按时交上来而且不要 写的很打混,然後考试给我考个满分,这样将来才会比较容易考到证照,这才是 他妈的重要!因为这是你们能摆脱过去的阴影,走向光明未来的办法! -- 觉得当老师很痛苦吗?来教夜校的看看. --

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