之前在网路上看到的文章 我觉得写的不错 刚好跟上面一连串的问题有呼应到 可以看看~~ 姬丹的选择： 关於荆轲刺秦的事迹可见诸《战国策》、《史记》与《资治 通监》等史书，《史记》是根据《战国策》的记载增补而来 ，并且增加了对荆轲个人的描述，《资治通监》则比前二者 更为简洁扼要。 燕国太子姬丹与嬴政幼年曾同在赵国当人质，当时两人感情 亲密。後来嬴政当了秦王，姬丹则到秦国作人质。姬丹原本 以为可以获得善待，但嬴政却丝毫不念故人之情。终於在西 元前二三二年，姬丹才被放回到燕国。 西元前二三○年，秦灭韩国，只剩下赵、魏、楚、燕、齐五 国。西元前二二九年，赵国大将李牧被杀，赵国也元气大伤 ，不能再与秦对抗。西元前二二八年，姬丹询问太傅鞠武， 有什麽抵抗秦国的办法，鞠武答道：「请西约三晋，南连齐 、楚，北讲於单于，然後乃可图也。」但姬丹认为鞠武的策 略，旷日弥久、缓不济急，所以并没有采纳。而後，姬丹经 由田光的举荐，得到荆轲。姬丹希望荆轲效法曹沫之事，劫 持秦王要求归还各国的领地，否则就将其刺杀。 合纵或是刺秦，正是处於「危急存亡之秋」的燕国，所必须 面对的政治选项。姬丹在外交同盟和派遣刺客之间，选择了 後者，期待荆轲的一击能够阻止秦国的侵略行动。就这样， 荆轲带着樊於期的人头和督亢的地图往秦国出发。荆轲事败 之後，秦王大为愤怒，发兵进攻燕国。西元前二二五年，秦 灭魏；西元前二二三年，秦灭楚；西元前二二二年，秦灭燕 、赵；西元前二二一年，秦灭齐，六国覆灭，天下一统，秦 朝建立。 荆轲与侠的原型： 「侠」此一概念在不同的时代有不同的意涵，在先秦时期， 侠的出现是由於士人阶层破坏，形成游士与游侠。「好文者 为游士，尚武者为游侠」，游士和游侠二者都周游列国，希 望他们的理念和才能得以实现。中国文化中的理想人格毋宁 是允文允武、智勇双全的，因此，我们也不难想像为什麽画 像中的孔子在腰际总是要配挂一柄长剑，而民间传说中的关 羽手中一定有一卷《春秋》。这就是「士」与「侠」的统一 ，「士」与「侠」原本即为一体的两面。 由於「士」接受文武合一的教育，平时作为家臣，战时为国 征战，因此早期的游侠也是文武兼备的，例如荆轲就是如此 。依据《史记》的记载，荆轲「好读书击剑，以术说卫元君 ，卫元君不用」。且「荆轲虽游於酒人乎，然其为人沈深好 书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结」。由此可知，荆轲 绝非一个只知争勇斗狠的莽夫，反而曾经怀抱理想，游说诸 侯国君，如同孟子、墨子、苏秦、张仪，正是结合「士」与 「侠」为一体的典型。 诗歌的咏叹： 荆轲刺秦，是很多文学作品的主题，易水送别，更是其中重 要的场景。如阮瑀的〈咏史诗〉：「燕丹养勇士，荆轲为上 宾。图擢尽匕首，长驱西入秦。素车驾白马，相送易水津。 渐离击筑歌，悲声感路人。举坐同咨嗟，叹气若青云。」咏 荆轲诗中写得最好的一首，一般公认是骆宾王的〈於易水送 人〉，虽然只有短短四句，但仍深刻地表现出景色依旧、人 事已非的感叹：「此地别燕丹，壮士发冲冠，昔时人已没， 今日水犹寒。」 在诗歌中，对荆轲有褒贬不一的评价。李贺的〈白虎行〉将 荆轲的失败归於天命：「谁最苦兮谁最苦？报人义士深相谁 。渐离击筑荆卿歌，荆卿把酒燕丹语。剑如霜兮胆如铁，山 燕城兮望秦月。天授秦封祚未移，衮龙衣点荆卿血。」而李 白的〈结客少年场行〉则将刺秦的失败归咎於秦舞阳：「托 交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易 水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。舞阳死灰人 ，安可与成功。」总之，李贺和李白两人都对荆轲采取正面 肯定的立场。 但是王昌龄则否，他在〈杂兴〉中说：「握中铜匕首，粉剉 楚山铁。义士频报仇，杀人不曾缺，可悲燕丹事，终被狼虎 灭。一举无两全，荆轲遂为血。诚知匹夫勇，何取万人杰。 无道吞诸侯，坐见九州裂。」王昌龄他指出，单凭匹夫之勇 无法推翻虎狼的秦国。刘叉的〈嘲荆卿〉也认为，荆轲是白 白牺牲：「白虹千里气，血颈一剑义。报恩不到头，徒作轻 生士。」因此，王昌龄和刘叉则对刺秦持负面保留的态度。 司马迁与司马光的不同评价： 对於荆轲刺秦之事，记载此事的《史记》和《资治通监》也 有正反两面不同的意见。司马迁在《史记》〈刺客列传〉中 说：「自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较 然，不欺其志，名垂後世，岂妄也哉！」他在《史记》〈游 侠列传序〉中也提到，「今游侠，其行虽不轨於正义；然其 言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既 已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉」 。虽然刺客和游侠的行动不一定成功，行为不符合正义，但 行事光明磊落、言出必行、轻生重义、急人所急、功成无名 ，因此司马迁特别为他们立传，大力表彰侠义行径。 然而司马光正好相反，他在《资治通监》中严厉地批评了姬丹： 燕丹不胜一朝之忿，以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速 祸，使召公之庙，不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之 贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀 民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀 其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如炎 火，触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！ 司马光认为，姬丹的决定加速了燕国的灭亡。要挽救燕国必 须人尽其才、为政以德、以礼治国、敦睦邦交，如此一来， 不论秦国多麽强大，都不必害怕。他也骂了荆轲，其中还引 用了扬雄的话，宣称荆轲不过是一个强盗： 荆轲怀其豢养之私，不顾七族，欲以尺八匕首强燕而弱 　　秦，不亦愚乎！故，杨子论之，以要离为蛛蝥之靡，聂 　　政为壮士之靡，荆轲为刺客之靡，皆不可谓之义。又曰 　　：「荆轲，君子盗诸」。善哉！ 柏杨虽然翻译了白话版的《资治通监》，但是他却赞同司马 迁，而反对司马光的立场。他说，如果司马光用「豢养」这 个字眼形容荆轲，那麽司马光自己也可说是宋朝豢养的，而 扬雄则是新朝豢养的了。柏杨他认为： 荆轲代表中国社会「士为知己者死」的侠义情操，固然 　　图报知遇之恩，同时也向燕王国效忠，这是国家危机时 　　，英雄豪杰们无可奈何的一次自杀性的拯救，人生艰难 　　唯一死，而荆轲从容赴死。悲壮苍凉，千载之下，仍使 　　人动容。 由以上内容可以得出两种价值观的对立：一是鞠武主张的， 采取合纵战略，围堵秦国；一是姬丹采纳的，选择派遣刺客 ，刺杀秦王。前者近乎於司马光所同意的治国之道，而後者 则是司马迁所赞扬的游侠行径。 庄子三剑： 其实这两者间的差别就在《庄子》。根据《庄子．杂篇》〈 说剑第三十〉的记载，赵文王沈迷於观赏门下剑士击剑，赵 国太子非常担忧，因此找来庄子，希望他能劝谏赵文王。庄 子向赵文王提到天子剑、诸侯剑与庶人剑的区别： 　　天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周 　　宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海， 　　带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏 　　，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下， 　　运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯， 　　天下服矣。 锋、锷、脊、镡、夹是构成一把剑的不同部分，庄子在此提 出的天子之剑就是天子治理天下之道，诸侯之剑则是国君治 理诸侯国之道。对姬丹而言，天子之剑并非重点所在，且看 庄子如何谈论诸侯之剑和庶人之剑： 　　诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为 脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前 ，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以 　　顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑 　　一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命 　　者矣。…庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短後之 　　衣，瞋目而语难，相击於前，上斩颈领，下决肝肺。此 　　庶人之剑，无异於斗鸡，一旦命已绝矣，无所用於国事。 由此可见，庄子的见解与司马光相同，而与司马迁相异，亦 即，与鞠武相近，而与姬丹相远：诸侯国君应该知人善任、 顺天应人，而非重视击刺之术，因此庄子最後对赵文王说， 「今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。」但 本文的目的并不在於重估姬丹应采合纵或刺杀的手段，也不 在於论断司马迁和司马光孰对孰错、或诸侯之剑及庶人之剑 何者的位阶比较高，而在於明确地指出：这是「士」与「侠 」两种价值的对立，我们可以在「士」的传统之外，找出「 侠」的源流。 孟子浩然气： 孟子在〈公孙丑〉篇中强调：我善养吾浩然之气，孟子的养 气工夫是其思想的一大特色，他提到：夫志，气之帅也，气 ，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：持其志无暴其气。 依照劳思光在其《中国哲学史》书中的诠释，心志指德性我 ，即四端与自觉心；气则指情意我，包括生命力与才气；体 指形躯我，德性我应为情意我的主宰，形躯我应受情意我所 决定，故孟子重视存养工夫，以德性我统摄生命情意，而非 由生命情意反制德性我。孟子形容浩然之气：其为气也，至 大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义 与道；无是，馁也，劳思光进而指出，生命情意若能理性化 ，则此一生命力量即浩浩荡荡广大无际，若由义理而定向， 则非平常之生命冲动可比。 结语：士与侠的对立与统一 在此，我们不禁要好奇的质问：为什麽「士」与「侠」会自 原本的系出同源，後来变成对立的价值观。要讨论此一问题 ，必须区分现实上的侠和想像中的侠，以及服从既有政治秩 序的士和反对既有政治秩序的士。其实现实上的侠在秦汉之 後就已经很少了，这是因为侠的一个重要特质是：反抗既有 的政治秩序，而这是不被统治者接受的。而在科举制度下， 考试是为官的唯一管道，读书人在进入政治场域前，必须先 承认这个政治秩序的正当性。这使得士人内部发生分裂，拥 护既有政治秩序者，自然跟随着统治者的脚步，打压现实上 的侠；而反对既有政治秩序者，则只能歌颂曾经在现实上出 现的侠，或是逃遁到想像中的侠里面去。因此，对於侠的想 像和评价正是士人政治实践的结果，说剑论侠也就是士人政 治论述的另一个侧面。若要使「士」与「侠」的统一成为可 能，那麽首先要做的无非是消除士人内部的矛盾，还原其本 来的面貌。 -- ╭───╮───╮───╮─╭─╮───╮───╮──＊╮ │█◤█│█◤█│█◤█│█│█│█◤█│█◤█│█◤█│ │█◢╭╯─◢─╯█▆▆╯█◢█│╮◢╭╯█◤─╯█◢◤╯ │█╭＊│███│█◢█│█＊█││█│＊█◢█│█◥◣╮ ╰─╯ ╰───╯───╯─╯─╯╰─╯╰───╯─╯─╯ζcapsid --

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