看了各位高见後总觉得意犹未尽， 近日读了阮芝生老师的"论留侯与三略"後， 总算是大惑初解，且有拍案叫绝之叹！ 今摘录如下，供各位参考： OD 留侯天资固高，却也有一段学习、磨链的过程；其中最重要也最富戏剧性的一段，便是他曾在下邳圮上受过老父的调教。圮上纳履的故事，千古传诵，令人神往，现在暂且不辨其真伪，先把它当作真实的故事来研究，看看有无发现或意义，再作道理。先请再读一遍史公所记的这段美妙文字： 良尝闲从容，步游下邳圮上。有一老父，衣褐至良所，直堕其屐桥下，顾谓良曰：「孺子下取履。」良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：「履我」。良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：「孺子可以教矣。後五日平明，与我会此。」良因怪之，跪曰：「诺」。五日平明良往，父已先在，怒曰：「与老人期，後何也？去，後五日早会。」五日鸡鸣良往，父又先在，复怒曰：「後何也？去。」曰：「後五日复早来。」五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：「当如是」。出一编书，曰：「读此则为王者师矣。後 十年兴。十三年，孺子见我，济北谷城山下黄石，即我矣。」遂去无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。 这段故事甚奇怪，一般人多只注意到它的故事性与传奇性，很少认真加以分析研究。本文先信它为真，然後从故事中产生疑问，发现问题，进一步追究後，才知道原来里面大有文章。 第一个问题，老父与张良是否偶然相遇？当然不是。通观整个故事，老父乃是隐名埋姓的高人或异人，他身怀道术，欲择人而传。易曰：「苟非其人，道不虚行。」道术岂可轻传於人，又岂是任何人皆可得传。天资、品性、功夫、机缘四者缺一不可。天资不高，难成大器；天资虽高而品性低劣，又恐助他为恶；天资高、品性而疏懒成性，不肯用功，又怕中道而废，白费力气；三者俱备，而无授受机缘，亦恐难免遗珠之憾。明乎此理，则知弟子固求明师，师亦求贤弟子。今老父欲传其道，自然必先择人，但如何知他是载道之器呢？此则必须试後方知。然而人海茫茫，又岂能遇 人便试？故知凡是他所试的，必定是被试者已具相当资格，需要进一止竹确定，断定泛泛普通之常人。换言之，他对被试者先已有若干认识了解，决非一无所知。张良在下邳桥上漫步，一老父走来故意(直堕) 把鞋子掉到桥下，然後命张良下桥取鞋(下取履)，既取上来又令他穿鞋(履我)，而且大模大样伸脚让他穿上、扬长而去(以足受，笑而去)。从故事首尾看，老父乃是正常之人，故知凡此所为都是故意的，其目的是要试验张良；也可知在此之前老父对张良决非从未一面或一无所知。(否则即成见人便试，那才不正常。)这个试验，张良通过了，故说：「孺子可教矣。」这句话更可说明，前面所说所做都是试验。张良是如何通这项试验的？从他的反应表现上可知。张良的反应可分五层： 1. 愕然(事出突然，莫明其妙。) 2. 欲殴之(头次见面，便呼孺子；非亲非故，却命取履。) 3. 为其老(一念之转，别开新机。) 4. 强忍(屈己从人，勉强行义。) 5. 下取履(这次认了。) 取履上来，老父又命「履我」。先前所为，己是傲慢无礼，至此更加蛮横。而张良的反应则是： 1. 履之(这时若不替他穿上，先前便不该替他检上来，否则便算前功尽弃，一错再错。) 2. 长跪履之(索性人情做尽，漂亮到底。故曰：「业」为取履，「因」长跪履之。) 张良先则「欲殴之」(此时张良才二十许，尚有血气，故能椎秦为任侠)，还只是常人；到「为其老」，强忍下取履的时候，已可看出他的心地品性，(也或许是张良曾「学礼淮阳」的缘故吧！)；到他替老父「履之」的时候，已可看出是个聪明人；而张良竟「长跪履之」，则可断定他必是非常人了。在短短一会儿的功夫里，张良的反应变化曲折这麽大，从这过程中可以见到张良的机变与能忍。而这两点正是一个政治人物或做大事业的人最可贵的品质。无机变则不足以应变成功，不能忍则不能待时，足以败事。陈平渡河，裸衣刺船，即是机变；张良蹑足，沛公改口，即是能忍。 一切知识、技能，均可借助他人，唯有这两点必须自己本身具有。擅机变，则能应变出奇；能忍则知柔、下、不争。张良有此品质，岂非可教？再从博浪椎秦一事来看，以秦帝之狠戾、秦法之严酷，张良敢夥同力士去刺杀，是为有胆(大胆)；功败垂成，全身而退，不但自免，而且并免力士，是为有智(神智)。有智者未必有胆，有胆者未有智；而张良兼而有之，其胆识之过人，於此可见。倘若老父亦知张良此段历史，则一位擅机变、知忍柔、极具胆识的青年，岂不是踏破铁鞋无处觅的最佳传人吗？所以老父笑而去，去而复还，还而曰：「孺子可教矣！」 第二个问题，老父有无教张良？似乎没有。圯上初会後十五日，老父授张良一书，「遂去无他言」，张良回去天亮後才知这书是太公兵法，可见这是两人最後一面。老父既未即时讲解，更未为他停留以便传授，岂不奇怪？可见老父不但不知道张良识字(近代以前，中国文盲居多)，而且程度不错(识字者未必能读书)，而且以他的智慧可以自己读懂，不必传授。这益可证明老父对张良以前决非一无所知，授书时必已有甚深了解；否则便是轻传妄授，这岂是老父所为。更奇怪的是，老父授书後告诉张良「读此则为王者师矣」。以後张良果然如此，似乎老父不但知道张良的过去，还 知道张良的未来，即看透了张良的一生。又说：「後十年兴。十三年孺子见我，济北谷城山下黄石，即我矣。」後来也应验，如此则老父不但看透张良的一生，也看透自己的一生了。这样的人物可能有麽？只能说稀有罕见，不敢说绝对没有。在过二千多年中国文化所涵蕴的社会里，懂得医卜星相、琴横书画的隐士逸人并不少见，有的正史还特地为他们立一专传──隐逸传。所以东坡说黄石公是秦末的「隐君子」 ，并不是什麽鬼怪之物。这个故事，人奇事也奇，本来就是千古罕见，所以才传诵千古；不能只凭未见、罕见，便遽定它为假。 第三个问题，老父真的未教张良吗？恐怕不然。老父既以张良为「可教」，如何可能未教？倘若所教只是授书一编，为何不於五日後初会时即授与张良，而必要待到一波三折之後的十五日呢？老父约五日後「平明」(天刚亮)会，张良届时「平明」往，老父已先在，「怒曰：与老人期，後何也？」明明是他自己早到，却要倚老骂人。再约五日後「早会」，这次张良「鸡鸣」(天未亮)就到了，老父又先在，「复怒曰：後何也？」前次老父早到，尚可说是老人起早，无事便来；此次早到，则分明是故意抢先为难，又要骂人。再约五日後相会。这次张良顿悟，「夜未半」就到了。「 夜未半」尚在零时以前，则老父「有顷」即到，当在零时前後。本来与人约定「平明」会面，最後却会到夜半之时去，岂不奇怪？到这时，老父才开心地说：应当这样才对。(喜曰：当如是。)然後才肯授书，并说了一些莫明奇妙的遥远的话。可见整个约会过程，都是老父故意安排的，目的是要给张良一次教训。张良平明往，老父「已先在」，已出其不意。鸡鸣往老父「又先在」，再出其不意。两次均被老父占「先」。最後张良方悟，「夜未半往」，前一天到，即早得不能再早，如此方占先；但这是被老父逼出来的。换言之，整个过程都在老父算计之中；张良处处被老父算到 ，而抢了先机。在此之前，只有张良算计别人；博浪椎秦，他以匹夫而攻斗暴君，虽未成功，但能与力士俱免，也不算失败。这次他却被老父算计了，从头到尾都在老父掌握之中。最後张良虽比老父早到，但那是老父逼出来的，正要他如此也。「喜曰：当如是」者，所喜的不是张良终於做到了应比老人早到之礼，而是张良终於搞通了。兵法说制敌机先，「致人而不致於人」 。在这次无形的斗智比赛中，老父主动，处处占先机；张良被动，而且轻敌，至少是有点粗心。第一次後到，尚可说不知这是竞赛与圈套；第二次後到，则至少是警觉不够。所以两次都败。兵法又说：「先为不可胜，以待敌之可胜。」「胜可知而不可为。」 老父要他早到，他只有早一天到，才能立於不败之地，即「先为不可胜」。如果老父在零时以後到，则这次是张良先到，此之谓「以待敌之可胜」。如果也在零时以前到，则两人不论谁先到，都只能算平手，因为还未到「後五日」，此之谓「胜不可为」。故只能「先为不可胜」。要胜敌，必须制敌机先，才能先发制人，或後发先至，那就得算。但敌方亦人，兵书谁人不读，焉有不算之理？敌我皆算，那就看谁算得多，「多算胜，少算不胜。」 多少是相对的，多则先，少则後。「鸡鸣而往」先於平「明」，此先乃「相对的先」；「夜未半往」，才是「绝对的先」。算到「绝对的先」，才能立於不败之地(不可胜)，以待敌之可胜。老父胜张良者，是「相对的先」；但他要教张良做到的，乃是「绝对的先」。故「夜未半」的「未」字，非常重要。汉书留侯列传删去「未」字，是班固无识。荀悦前汉纪将此故事缩写，说「凡三期而良先至，老父乃喜，送书一编。」 可见完全未懂。班固也曾删去「父曰：履我。良业为取履」九字，张泰复批评他说：「强忍下取履，正模写妙处，汉书削之，可以观班马优劣。」 说的很对，但仍未注意到比这更重要的「未」字；班固固未了了，张亦有间隔。 张良在未遇老父之前，已经是个人物了。博浪一椎，震动天下；全身而退，智勇双绝。纵然不遇老父，应该也能自建功业；但经老父在圯上调教後，却变得更深细。刺杀未成，亡慝下邳，时方少年，恐怕犹未平。（粗）全身而退，进退从容，难免自负其智，目空一切。（疏）老父猝然临之以横逆，继而责之以礼数，而张良则委曲应变，机智绝伦；老父自始至终命令呵责，张良则从头到尾跪诺无违。张良既不畏暴君，则又何惧乎一老父；圯上纳履，实难於韩信胯下受辱。张良自始以善意、忍柔、谦下、机智来对应，而最後终於有悟有得，乃深信智取胜於力争（倘若张良殴老父 或避而去之，则纵有奇遇，也将一无所获），制敌贵乎机先，而尤贵乎敌明我暗、静以制动。圯上之会，老父所以能胜张良，最重要的是深藏自己，使人不知不疑；待他知而疑时，已经晚了。倘若张良自始便知老父与他斗智，老父未必便能胜过，料其只能平手。故知贵乎使人不知不疑，方能由「算到」绝对的先而「占到」绝对的先也。以上所说道理，张良未必完全不知。只是经此事件後，变得智勇沉深，意气和平；在常诵习太公兵法後，变得比以前更深更细。从此出处进退，可以游刃有余，无往不利了。凡此深心密意，老父并不明告，未有一言之教。因为能言之未必能行之 ，非知之为贵，行之为贵。故以身教代言教，给予当头棒喝，使他觉得深创巨痛，毕生不忘；道不在多，贵乎勤行而能终生受用啊！故老父对张良并非真的未教，只是所教者不在言，亦不在书（老父只授书），而是不言之教。明人邵宝说：「教在意不在言，而况书哉！是故为帝师而不自为，用智而不用力，守柔持谦而豫以待事。凡旬日数见，意之所示者至矣！良平生有一出此乎？」 真是先获我心。言教要说，但说出来便粗了，言有时而穷，言不尽意故。老父之教在意，故即事见意，意圆而密，方能尽其精微。据说儒道两家都有「心传」，如果真有的话，大概就如圯上老父之於张良吧？ [5~ --

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