※ 引述《wtchen (没有存在感的人)》之铭言： : : 说老实话，这件事情上朱夫子的责任其实并不大，朱子主张守节在南宋当时的时 : : 空环境下是一个正确的决定。从南宋到明中间的元朝对中国的习俗造成很大的改变， : : 特别是一点----妇女地位的下降。在蒙古人进入中原前，中原传统婚礼习惯是女方出 : : 嫁妆，就财产权观点而言，女性地位是较为独立的，当丈夫死後不仅原来的嫁妆还是 : : 他的，夫家财产也是他可以代管的（如果小孩未成年），在此条件下，妇女改嫁就表 : : 示整家财产的移转，如果公婆还活着的话就会落的孤苦无依的下场，换句话说，当时 : : 娶寡妇是有利益的。元朝入主中原後，蒙古习俗是夫家出聘金，换言之等於一家出钱 : : 从另一家购入妇女一名，她是没有独立的财产权的，只是隶属於夫家这一家族的一员 : : 。蒙古的这一习俗在其进入中原後很快的被接受，甚至在明朝建立後朱元璋很努力的 : : 恢复中原文化这一点却也完全没被改掉。此後妇女守节变成了一种不得不然的举动， : : 因为妇女一旦离开夫家则一无所有，娶寡妇变成一种无利益的行动，妇女守节反而成 : : 为妇女为了维持其地位与生活的不得不然的举动。 : 个人有点疑问请教： : 1.我记得寡妇是代管亡夫的遗产，改嫁了还是要吐出来。 : 唐代还是有对於老人福利的法律规范。 : 2.理学思想根据教育的普及程度，应是从社会上层散布到下层。 : 如果说是下层社会，那也许会有『公婆还活着的话就会落的孤苦无依』， : 但是上层社会并不需要担心这个问题，顶多是担心寡妇要分家。 : 为避免到嘴的遗产被分走，士族当然会支持。 : 3.男尊女卑本是原自於不太正统的儒学，自汉代即有， : 到了北宋理学发达时代，理学家们更把男尊女卑、 : 三从四德等提高到「天理」、「自然」的程度。 : 将贞节观念发展到惨无人道地步的，是在南宋理学昌盛之後， : (这个朱熹想撇清都不行了) : 就算守节在当代也许是较好的选择，没必要把改嫁私通的严惩吧？ : 4.程朱两人自己也没实践自己的主张。 : 虽然程颐反对妇女改嫁，但是在现实生活里，他也难以实践自己的说教。 : 程颐兄程颢之子死後，其妻子王氏改嫁章氏之子，程颐不曾劝阻， : 只是谢绝了王氏的礼物而已。程颐的外甥女婿死後，他怕胞姊过於悲伤， : 便将外甥女接来家中居住，後再帮她嫁人。 : 至於朱熹，请上google用keyword『朱熹』和『假道学』即可得知。 : 简单来说就是『别人的女儿死不完』！ : 5.明代朱熹理学反比南宋时被推崇， : 所以我不太赞成『明朝建立後朱元璋很努力的恢复中原文化这一点却也完全没被改掉』 : 这句话，朱子理学应是此时扩散到民间，且以法律规范守节之行为。 : 守节就因果关系来看反而是将女人贬低成男性的附属品，并非提高其地位。 程朱的思想虽然的确是男尊女卑的。 但真正弄到惨无人道地步的，应该是明清时代的政府制度、社会风气和文化。 程、朱从来没有说改嫁的人要严惩这种事。宋朝也没什麽人这样作， 「饿死事小，失节事大」这样的话，就像文天祥说「人生自古谁无死， 留取丹青照汗青」差不多，文天祥并没有希望全天下的人都像他一样去死， 同理朱熹并没有要天下妇女全部守节不准改嫁， 他们提出的是一个很高的理想「典范」，而不是适用於所有人的「规范」，前者是 少数人的行为，用以让人称颂的，後者才是明清时代形成的那种束缚压迫， 所以他们也没有要求自己的亲人这样作。 至於明清的政府和一般人怎麽使用解读这句话， 如何因为社会、经济、文化的发展， 把它变成吃人的规范，就不是他们能控制的了吧…。 虽然有间接的影响，但应该不是该负责的人吧… --

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