说「大一统」 佛光历史所李纪祥 93/02/25佛光大学停云雅会 主持人：龚鹏程 一、 释名 －－「大一统」非成词，乃「大」其「一统」之谓 2.「一统」本不指空间上分裂的统一意涵，本义指王者受命于天，须有受命之 仪式与符示，此种「概念」上的象徵与符示，即?「统」，用以取代神权时 代通天地中的「器」---玉玺、青铜之鼎、权杖等。王与王之间，「新王」的 即位，无论是「继位」或是易代之「革命」，皆须改元立号、改制布政，以 象徵「新王」政教之「始」。 3. 饶宗颐氏以?「一统」见诸文献，最早出自《史记》之＜秦始皇本纪＞： 「今陛下…平定天下，海内为郡县，法令由一统」，「李斯议曰：…今海内 赖陛下神灵，一统皆为郡县」。饶氏并以为言「天下一统」，系导源於此。 然「郡县」与「法令」皆?秦立国改制施政之事，故李斯所谓「一统」，恐 仍有「新王」之「即位」义，如「始皇推终始五德之传，以?周得火德，秦 代周德，从所不胜，方今水德之始」，泰山刻石「皇帝临位，作制明法」， 琅邪刻石「皇帝作始，端平法度」等皆是。 4.若果如饶氏所云，则「一统」与「分裂」合义，当起于秦。言「中国」者， 必究乎「一统」。「长城」?西与北界，东与南界则抵于海，此之谓「四极」。 ?「中国」概念中「空间 / 疆域」之「统 / 一」义，「分裂」一词及概念， 即由此出。 二、 「大」其「一统」也 1.《春秋公羊传》始义: 经文：隐公。元年春王正月。 公羊传文： 「何为先言王而後正月，王正月也。何言乎王正月，大一统也。」 「王者孰谓，谓文王也。」何注：文王，周始受命之王。 「元者，君之始年也。」何注：王者诸侯皆称君，所以通其义於王者，惟王 者然後改元立号。 何休注文：统者，始也。总系之辞，夫王者始受命，改制布正，施教于天下， 自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。 董仲舒曰： 1)「春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今失异道、人异论、百家 殊方，指意不同，是以上无以持一统。」(汉书董仲舒传) 2)「何以谓之王正月？曰：王者必受命而後王。王者必改正朔，易服色，制 礼乐，一统於天下，所以明易姓，非继人，通以己受命於天也。王者受命而 王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。」( 《春秋繁露》 ＜三代改制质文篇＞) 案：何休以「统」?「始」，明是纵向时间之受命义，故须改元，改制，以 布政教。「一统」者以此，义重在「受命改元」，故曰「王正月」。「正月」 必系於「王」，故曰「一统」。公羊大此义，故曰「大一统」。 「大」者， 叹美之辞。 董仲舒则由「受命改制」之「一统」而更言通「三统」。 2. 隐桓之间 公羊以为：隐长又贤，何以不宜立？ 立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。子以母贵,母以子贵。 故公羊以为隐公不当立。 何休以为：质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立 先生，文家据本意立後生。 榖梁传以?： 1)(隐)让桓正乎？曰：不正也。…先君之欲与桓，非正也，…则是成父之恶也。 2)若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。 榖梁直以「让」?发义之核心，褒隐之让、亦贬隐之未蹈道，且贬桓。 案：「让」何以为要义？曰：「让」以见前君、後君间之一法，与「继正」 「继故」「革命」同，皆可见「何以为统」！ 三、 时间序列之统 1. 秦汉之际的「一统」问题 1)「秦汉」的名词反映的是：「秦—汉」之统 2)「秦楚之际月表」反映的是：「秦—楚(义帝)之楚—汉」 然而,项羽何以有本纪,曰：此即「秦—楚—汉」乃是一种纵向画?之「统」； 而项羽立本纪则因其号令天下,乃?始皇本纪中的「海内一统」,是一种「空间」 之「统」。故曰「项羽本纪」而不曰「西楚本纪」，以项羽能一人号令天下 而西楚则不能得统元，不得称「王正月」，盖无「受命於天」也。(受命於天， 非大圣孰能至此。系在「高祖本纪」中言) 3)《五星占》中的「一统之元」 秦二世---陈涉---高祖---惠帝---吕后 可见「秦汉」一词，至少在汉初尚未得而确定，盖「历史」问题尚未确定其 「统」也。故新出土之汉文帝时之《五星占》，犹可见「陈涉」之?「统元」 的纪法之出现。也说明了司马迁处理「陈涉」列入「世家」，乃是「一种」 观点。而司马迁列「项羽」?「本纪」，与＜秦楚之际月表＞中以「楚义帝」 ?「统」。或者是董仲舒所主张的「以《春秋》当一统」。形成的乃是「周 --《春秋》—汉」、「秦—西楚—汉」、「秦—张楚(陈涉)—汉」、「秦—楚 义帝—汉」等等多元论述下的「一统为何」的问题。我人用「秦汉」一词， 实乃後来之事。 2. 两汉之际「新」的存在问题 1)什麽是「西汉」？ 因有东汉，故有「西汉」。凡称「西汉」，必已在「东汉」之後。「西汉」 绝无自称「西汉」，彼亦不知「将来」，将有一「东汉」，而己亦成为「东 汉」之「历史」及其历史构成之一部分，标示着东汉之来源。故我人在今日 用「西汉」一词时，当知其已是「东汉」以下之语言。因此：在「新」以前 有无「西汉」！ 2)「新」的「不存在」： 是故称「两汉」亦然，此词表示「两汉」已?一连称，一种使「新」不存在 的行动正是使其如此的关键，?且向于未来继续发生影响，---此即《汉书》 之纂修及＜王莽传＞之?「传」，在「历史文本」中夺去「新莽」之「存在」 －－以「本纪」着其「统」的可能在「汉」之「书」中已然不存在。但是， 这是东汉初期三帝的以「汉」?「历史」的「书」与「书写」，写出了「新」 无「统」的「汉史(汉书)」。 如果回到「新莽始建国元年」呢？新莽这个纪元的本身，已经昭示了「东汉 之所谓西汉」对「新」而言只是一个完成12公了的「汉」，?无所谓的「西 汉」，---这已显示出：我们的历史中所存在的「西汉」是与「新莽」时历史 中所存在的「汉」，是两种不同的历史与历史观的存在。 3) 「新」的「存在」： 新莽始建国元年：「自孔子作《春秋》以?後王法，至于哀之十四而一代毕， 协之于今，亦哀之十四也。赤世计尽，终不可强计。皇天明威，黄德当兴， 隆显大命，属予以天下。今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。」(汉书 王莽传) 新莽自始建国元年迄於更始入长安，共15年。 光武帝建元元年＜即位告天祝文＞：称「继祖」，曰「中兴」，不称受命， 仍为「火德」。 ↗刘秀(光武)----继祖、中兴(不曰「革命」) 汉(火德)---新莽(土德)-- ↘公孙述(成家，色尚白，金德)—易代革命 公孙述之统论，光武甚患之，故有＜与公孙皇帝书＞，称其为「皇帝」。盖 公孙述之承认「新」之「统」，与光武之以王莽为「篡位」，正不同也。此 不同不仅表现在「历史」之言说上，亦复表现在由历史而来的自我定位上。(由 公孙述四月称帝，而光武六月跟进称帝，即可看出所谓「光武甚患之」。) 当光武送出＜与公孙皇帝书＞至蜀时，已经承认了另一个历史世界的存在， 即在公孙述的历史世界中，没有「西汉」---只有「汉」，接着是王莽建立了 一个朝代--「新」，而自己则是「继新」，以一种「革命」与「易代」的方式 而成为「金德」的「受命之君」。 四、空间之一统：北与南 (一) 以「长江」为界：一与一仍为一 (二) 以「长城」为界：一与一为二 1. 南北朝：唐代之一统与「南人北上」 2. 五代与十国：宋代之一统与继「周」 3. 清末以来的北与南 1)袁世凯与孙中山：宋教仁、华兴会与兴中会---第一个革命团体与「统」 2北伐与南京 3)共和国与北京 -----「近代世界」的结束与开端：「王正月」 五、西狩获麟解－－《春秋》文本的结尾 1. 「麟」与「获麟」 1) 感麟绝笔---伤感的结尾 2) 文成麟至---祥瑞的开端 / 结尾 3) 感麟而书---书写的「神话 / 意义」 2. 文本「结尾」的意义 ---向于未来的结尾与向于过去的开端 3.「麟」存在吗？韩愈＜获麟解＞与波赫士＜卡夫卡及其先驱者＞ -- 历史如此遥远却转瞬现身眼前 令人措手不及而迷人.. http://www.wretch.cc/blog/htycy 史记.历史与文化 http://140.111.162.167/modules/newbb/index.php 为何家里张贴会被挡住咧--佛光历史系留言版 bbs://bbs.hkday.net 香港的另一扇窗 --

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