一、中国史书三体裁（钱穆）：事-西周书 年-春秋 颜渊 人-史记 因此若非人物传记，类似颜渊这样的人就不会出现在《左传》之中，但不可否认 在中国学术思想史上，颜渊确实有其地位存在。 二、＜太史公自序＞中的周公、孔子、春秋 钱穆又言＜自序＞中的司马谈论述为何今人推尊周公？因周公作了《诗经》，这 就是周初的历史，於是孟子言「诗亡而後春秋作」，说明不只《尚书》，《诗经》 也是历史的一部分。 题外话：舜—古史辨(顾颉刚) 诗经无舜，原因是姜齐—田齐取代过程中为了巩 固正当性，而由稷下学派创造出陈侯的先人有舜的伟大看法，这样的说法可以成 立吗？有一说诗经原有三千之数，孔子删诗成为今日所见之诗经。不管是谁整 理，若原来诗歌总数的确超出三百甚多，可不可能关於舜的记载就在亡诗当中？ 司马谈遗命：「孔子修旧起废，论诗书，作春秋。」；「自周公卒，五百岁而有孔 子，孔子卒後，至於今五百岁。」 壶遂关於春秋的对话，太史公回应：「子曰：『我欲载之空言，不如见之於行事之 深切着明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之际。……」 「述往事，思来者」 皆清楚彰显史公父子如何继周、孔，扬春秋之义。 三、继春秋：经学(尚书、诗经)—百王大法(阮芝生) 由於继春秋之精神，於是发扬必然经世，正为今日所谓「今文经学」的做法，由 此引申出钱穆所言的「新经学」，也近似阮芝生的「百王大法」。 四、究天人之际 董仲舒(天人感应、有理可循)－司马迁（无如命何、不可预测） 天人之际是否可以以理性来看待，或者无法预知未来的发展？ 此处徐复观对董仲舒与太史公有清楚的分判意识，不过对照阮芝生看法似又不 同。是否「天道无亲」？而天理与人理之间的差异性或者相似性又在哪？中间的 界线如何划分，或如阮芝生所言有推移的过程？此处带入先秦诸子的天人看法又 将如何？老子的「道」、「法自然」在此将如何归类？ 五、通古今之变 由本纪与表两种体裁来看，＜五帝本纪＞神农氏世衰到五帝的德治不衰，转变至 ＜夏本纪＞大禹记事详尽，其余不足一半，太史公的对照比法想突显什麽？德治 之重要？＜殷本纪＞详载数次兴盛与德衰，而殷亡於周时特别强调怀念盘庚之德 政，又是怎样的讯号？从周本纪起转移到表体来看，十二诸侯年表(周公.召公- 共和行政)的时代意义怎样召唤出来？因为暴政？十二诸侯年表之终洽为孔子之 逝，代表意义何在？十二诸侯年表实有十三诸侯，不数鲁或吴？夷狄？楚亦为夷 狄；另外＜吴太伯世家＞如何解释太史公的推尊？而鲁，即为春秋「新王」之代 表意义？＜六国年表＞（战国时间确定，为司马光《资治通监》三家分晋为始） 之结束，强调了秦的统一，表格设计上也突显了周王室的衰亡，与＜秦楚之际月 表＞的表格划分相较更为突显，而「征伐八年之间，天下三嬗」正是此际变化剧 烈最大特徵。 六、成一家之言：1、子学 2、论治 上周已言如何为私家之作，成为一家之子言，而与「继春秋」相对应，正是论治 之书。可参看陈桐生《儒家经传文化与史记》 七、发愤着书－谤书? 刘咸炘《推十书‧四史知意》已否认李陵之祸为「发愤」之主因，如何解读司马 谈与太史公临终前之对话？钱穆《中国史学名着》的断言可以成立吗？参看王健 民＜论史记非谤书＞ 八、史记亡篇之问题(十篇「有录无书」)；褚少孙补史记 亡篇与否将严重影响我们对於《太史公书》阅读的整体思想研究，必须面对。余 嘉锡＜太史公书亡篇考＞为重要参考，可参看易平＜张晏《史记》亡篇之说新检 讨＞；＜褚少孙补《史》新考＞ 九、史记五体之问题：1、孔子2、陈涉3、项羽4、吕后5秦本纪 十、《太史公》中的孔子—《春秋》？ 孔子於《太史公》的无所不在，屡见於各表与世家，参见阮芝生＜论《史记》中 的孔子与《春秋》＞ -- 历史如此遥远却转瞬现身眼前 令人措手不及而迷人.. http://www.wretch.cc/blog/htycy 史记.历史与文化 http://140.111.162.167/modules/newbb/index.php 为何家里张贴会被挡住咧--佛光历史系留言版 bbs://bbs.hkday.net 香港的另一扇窗 --

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