※ 引述《Acinonyx (跟月亮乾杯!)》之铭言： : ※ 引述《MRZ (LQY)》之铭言： : : 历史是﹕古人的纪录﹐加上今人的评判。 : 自然史呢? 算不算历史? : 回顾地球诞生以来的四十几亿年 : 我们要说: 地球有四十几亿年的" "? : 其实我很想建议原PO不必钻这种牛角尖 : 几乎每一个领域都会有人这样问 : 管理是什麽? 文化是什麽? 认知是什麽? 文学是什麽? 音乐是什麽? : 也都找得到一些要不太周延 要不太狭窄的定义 : 每隔一段时间回过头来想想这个问题是会有收获 : 但似乎不必太过执着在这个问题上 : 如果你真的要问这个问题 不妨从你的生活开始问问自己 : 这东西有历史吗? 他的这个问题是历史的范围吗? : 待在原地想找出一个自己喜欢的答案 似乎不是那麽容易 ※ 引述《Acinonyx (跟月亮乾杯!)》之铭言： : ※ 引述《MRZ (LQY)》之铭言： : : 历史是﹕古人的纪录﹐加上今人的评判。 : 自然史呢? 算不算历史? : 回顾地球诞生以来的四十几亿年 : 我们要说: 地球有四十几亿年的" "? : 其实我很想建议原PO不必钻这种牛角尖 : 几乎每一个领域都会有人这样问 : 管理是什麽? 文化是什麽? 认知是什麽? 文学是什麽? 音乐是什麽? : 也都找得到一些要不太周延 要不太狭窄的定义 : 每隔一段时间回过头来想想这个问题是会有收获 : 但似乎不必太过执着在这个问题上 : 如果你真的要问这个问题 不妨从你的生活开始问问自己 : 这东西有历史吗? 他的这个问题是历史的范围吗? : 待在原地想找出一个自己喜欢的答案 似乎不是那麽容易 我觉得算。经由人的「观察」的「过去」，就是历史。 这麽说，是因为对人而言，没有一刻不是过去。而对我们有意义的过去，那些 值得我们记住的过去，被写成文字，被我们记录下来了，或被我们推演出来、 经过我们思想过滤之後的事情，就是历史。 CARR的那句经典名言，应该要一整段地来看，比较恰当。 历史家的初步工作是一个暂时性的解释，以及依照这个解释而选择的 暂时性的材料。工作进行时，无论解释或事实的选择和安排，由於两者的 交互作用，不知不觉就会有一些改变。这种「解释」和「事实」间的交互 作用又会产生「现在」和「过去」间的交互作用，因为历史家是「现在」 的一份子，而事实则属於过去。历史家和事实是不可分的，没有事实历史 家就失去他的基础，而没有历史家去解释事实也不过是死的、没有意义的。 所以我对「什麽是历史？」的第一个答覆是：历史是历史家和事实之间不 断交互作用的过程，「现在」和「过去」之间无终止的对话！(p.23) 是的，这句话几乎适合所有凡夫俗子，也适合所有知识份子用来形而上的理解历史 的意义。问题是，这句话跟刘德华跟布来德比特一样，被明星化了。这句话里面 最重要的意义往往被它可以让人似懂非懂的功力所概约，以致於这句话就真的变成 只是一句话罢了。如果在估狗打上history quote，会出现一堆集汇了历代世界各家 各派凡是曾用到「历史」这两个字的名家的名句。问题是，这些意见，是否就是 「历史」？他们的总汇集，是不是就是历史之意义的集合？ CARR说的十分清楚，历史家和事实是不可分的，因为没有事实的历史家没有基础可立， 而没有历史家的事实更是什麽都不是。他那句名言的基础，就是两个简单的元素： 历史家和事实。这两个元素，以及它们各自的底层意义─「现在」与「过去」，就是 CARR所认为的「历史」的基本组成（或唯一组成）。 其实，CARR在之後的言论，精彩之程度绝不输这本书的开宗第一章的最後一句话。 这本书共有六章，分别是：一、历史家与事实；二、社会与个人；三、历史、科学 与道德；四、历史上之因果关系；五、历史与进步；六、历史研究的新展望。 这列出来了以後，就可以知道，历史不是一句话就能总括的。为了解释历史的一部份， CARR其实有很多句话，在每章里做为小结论。在第三章「历史科学与道德」里， CARR提了一个很有趣的比喻： 近年来有些自然科学家说到他们的学科时，似乎建议在自然宇宙与历史家的 天地之间有着更显着的类似。第一、因为他们的结果同样牵涉到「不确定」 (Uncertainty)或「不限定」(Indeterminacy)的原则…但是，不论近代物理 学上的「不确定」是否因起於宇宙的本性，或者是因为我们对宇宙认识还不 够完备（这点还是值得讨论的问题），历史预测的「不确定」和自然科学的 「不确定」之间有类似，我始终觉得怀疑，就好像对某些学者之企图寻找一 个自由意志的统治，我也一样感到不解。第二、我们知道，在现代物理学， 空间的距离和时间的流转都是照「观察者」的动作来衡量的。在近代物理学 ，由於不能建立「观察者」与「被观察」对象之间一个能持续的关系，因此 一切衡量就必须有变化；而「观察者」与「被观察者」─主体与对象─都成 为观察动作最後结果的一部。(p.64) 在这里我不得不抱怨一下，王任光教授在翻译方面显然会打结，让人不知所云。但王教 授所无法掌握的文法，若略经思考，也还可以理解。简单来说，CARR想介绍给大家的例 子就是其实许多科学方法是类似的，不论是自然科学还是社会科学，因为这些研究的最 终目的，就是要让人了解他们所存在的环境。历史也是环境：所有的「现在」都是源自 「过去」，而我们这个「现在」对於「过去」的认知（cognition)不正是我们对於环境 的理解，一如我们试图理解为何苹果会落下，以及为何太阳会有黑子？ 这也就来到CARR对於上述例子做了一番解释之後所来到的历史与宗教的问题。他说： 一位认真的天文学家，可以同时相信天主创造并宰制这个宇宙和万物；但他绝 不能相信一个像旧约上所描写的天主，屠杀阿马来凯托人(Amalekites)，或为 若苏爱(Joshua)行军之便使太阳「停止」，因而延长了白昼。同样，我们不能 借用天主来解释某一种历史上的特殊事件…像这类的观点，其缺点是在将宗教 看成一副纸牌理得「百搭」(Joker)，足以应付各式组类的配合…为本演说来 说，我的假定是，历史家应该解决自己的问题而不必藉助於一个「神明」，换 句话说：历史这门玩意儿是不应该有「百搭」的。(p.66-67) 这其实正是一切学问的起点。所有学问，包括神学在内，都是因为人不想用一张鬼牌 来说明一切。 可是，在他们研究的基本目的上，以及一问一答的基本程序上，历史家和自然 科学家应该是一致的。历史家也和其他科学家一样，不断地在问：「为什麽？」 (p.77) 那中国的「史」呢？单纯记事，或强烈的道德批判，这可称为历史吗？这个问题很简单。 历史的产生，再回到一开始CARR所说的，是必须要历史家和事实并存。中国「史」的作用 其实就是这个理想的实践：史官把事实记录，让以後的人读了以後，自己对他当时的「现 在」的所作所为、或对他的「现在」的别人之所作所为进行评论。（当然，没有任何着作 会全然没有主观意识，所以删减是难免的，西方的着作删减绝不下中国，但反过来说， 中国的也绝对不下西方。）但这是实用性的记载，而非为了追寻目标的历史着作，其中的 差别是必须要挑明讲的。 到现在，我的重点是，CARR所认为的「历史」是一种观察，是一种基於「现在」对於 「事实」─或者称为「过去」的观察。这个观察者的名称，就叫做「历史家」。至於 如何观察，则应该要以科学的方法，否则会偏至其他道德感化、宗教传教、政治宣传 的旁项里，不再是「历史」。但其实这些在第五章里，被CARR做了一番修正。他说： 在以前的一篇演说里，我曾称历史是「过去」和「现在」间的对话。现在我又要 修正一下说：历史是「过去的事件」和「逐渐出现的未来目的」间的对话。历史 家的解释过去，选择有意义和有关的事实，是循着逐渐出现的新目的而逐次展开 的。举个最简单的例子，如果主要目的是宪法自由和政治权利两者的组织，那麽 历史家就可以站在宪法和政治立场来解释过去。如果用经济和社会目的来代替 宪法和政治目的的话，那麽历史家也就必须移转视线，对过去做经济和社会的解 释…每一个解释对它自己的时代来说都是真的。然而，从事经济和社会目的的 研究较之从事宪法和政治目的的研究既然代表人类发展上一个更广泛，更前进的 阶段，那麽我可以说，经济和社会的解释比宪法和政治的历史解释也更代表历史 上更前进的阶段。旧的解释并没有被推翻，但现在却已包含在新的解释里而为之 取代。历史是一门进步的学问，因为它对事件过程（这过程本身就是进步的）提 供不断扩展而又深入的认识。(p.114-5) 这是个更完整的说法。在第二章里，CARR也试图为他之前的石破天惊之语做些补述。 他说： 历史一词含有两种意义，一是历史家所做的研究工作，一是他所研究的对象[， 也就是过去的事实]。无论从哪一种意义来看，历史都是一种社会的过程，在这 个过程里个人的身份是社会动物；至於社会和个人间那想像的对峙，仅足以混乱 我们的视听。历史家和事实间的相互关系─我上面曾称之为现在和过去之间的对 话─不是抽象和孤立个人间的对话，而是今天的社会和昨天的社会间的对话。照 蒲尔卡的话，历史不过是这一代记录前一代的事。只有根据「现在」我们才能 了解「过去」；而只有根据「过去」我们才会了解「现在」。使人了解过去的 社会，以及增加人对今日社会的控制，这才是历史的双重使命。(p.48-9) 当然，这只是CARR一个人的说法。对於历史的诠释十分之多，我也并无多大涉猎， 是以目前我对历史的认知是以CARR这一套为主。但我想，要真能够提出令人信服的 「历史」诠释，也还真有些困难。有一套，就先跟一套搂。这最後两段引述的话， 就当作是这篇不自量力的简介的结语吧。请各位指正缺失疏漏与错误之处。 （这里引的都是幼狮出版、王任光翻译的「历史论集」） -- --

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