关於青年价值观的省思 傅佩荣 国立台湾大学哲学系教授 美国哲学家罗素说过一句刺耳的话，就是：「我没有见过年轻人。年轻人并不存在，因为 他们没有思想。」他的意思并不复杂，如果细加追究，可以上溯一位希腊悲剧家的名言： 「凡是无法自陈其思想者，即是奴隶。」奴隶身不由已，必须事事服从主人的命令；这就 好像一个没有自己想法的人，表面上也许忙碌异常，心中却是空空如也，那麽他的存在可 得到肯定吗？ 即使如此，我们也会觉得罗素的说法并不公允，因为他忽略了两点：一，青年是人生的阶 段之一，是每一个人的必经之途，二，青年正是学习及成长的黄金时期，其变化是难以预 测的。因此，年轻人并不是「没有思想」，而是正在形成自己的思想，不然怎能在抵达一 定的年龄，不再是青年以後，忽然之间拥有思想，就跃入存在呢？ 所谓「思想」，并非泛泛的念头或零碎的想法，而是以一套价值观为其主轴，进而可以应 用於个人的评估、判断及选择上，显示个人的言行作风与人格特质。因此，谈思想，不能 脱离价值观。在探讨现代青年的价值观时，可以从三方面省思：一，价值观混淆的现状； 二，正确价值观的建立；三，对未来的展望。以下试分述之。 一、价值观混淆的现状 跨入二○○二年，触目可见的热门新闻显然是环绕着「乐透彩券」而展开的。这是以公益 为名的赌博方式，在积极的宣传与造势之下，引发了全民心中的根本贪念。每周有二次「 一夕致富」的机会，谁愿意错过呢？根据外国专家的研究，只要赌博合法化或公开化（在 台湾是公开而不合法），那麽年轻人将是最禁不起诱惑的族群。原因正是年轻人的价值观尚未定 型。 说到价值观尚未定型，其实并非年轻人特有的困扰，而是整个时代的共同处境。学者们探 究社会现象，采用一个怪异的名称，就是「後现代社会」。撇开专业的术语不谈，所谓的 「後现代」，其最主要的特徵就是「价值归零」。价值如何归零呢？原来每一个人从小开 始，在家庭、学校及社会中，都会接受及接收一系列的价值，包括：什麽是真伪、善恶、 美丑、是非、好坏等等。但是，随着现代化的步调前进，在多元、开放、自由的媒体与资 讯的薰染之下，人们很快就发觉：以前所学习的那一系列既定的价值，其实是相对的、可 变的，甚至是没有必要的。 换言之，所有的价值都须「重新加以估定」。那麽，谁来估定呢？自己来估定。如何估定 呢？从零开始，依自己所见所闻来重新建立价值观。如此一来，张三以为善的，李四认定 是恶；王五以为美的，赵六认定是丑；价值观分崩离析之後，社会乱象自然层出不穷了。 以前的人认为，「见怪不怪，其怪自败」，现在呢？大家固然早就见怪不怪了，但是「其 怪日增」，「其怪愈怪」，真到不能再怪的时候，就会出现最大的危机，就是：对生命的 怀疑及否定，进而形成自杀风潮。 有生之物的第一项本能，是对生命个体的保存及发展。自杀对於人类以外的其他生物，是 难以想像的。所谓「蝼蚁尚且贪生」，其实是简单而自明的道理。那麽，人类为什麽会以 自杀结束自己的生命呢？联合国的世界卫生组织(WHO)正式提出警告，声称「二十一世纪 ，自杀将成为人类第三大死因。」以台湾来说，自杀目前是第九大死因，并且预料其排名 会逐渐上升。此中原因非常复杂，但是价值观的混淆及偏差，包括对生命概念觉得模糊， 对人生意义与理想觉得茫然等，无疑扮演了重要的推手角色。教育部在近年大力推动生命 教育，其中的主轴即是帮助学生建立一套正确的价值观。问题在於：何谓正确的价值观 ？ 二、正确价值观的建立 所谓正确的价值观，首要条件即是肯定人的生命值得活下去，并且应该活得既充实又有意 义。因此，若不先认识人性的潜能以及人生的全方位发展，就无法建构一套可大可久，又 能说服众人（尤其是年轻人）的价值观。 譬如，谈到完整的人生，不能忽略「身、心、灵」这三个部分。年轻的时候，也许侧重身 （衍伸至有形可见的外貌、体力、财富、地位等）。身的活动当然不能脱离心，但是心的 运作主要在於「知、情、意」这三项潜能的实现过程，因而具体展示於获取特定知识、制 造人际情感，以及培养个人志趣上。然後，在一个看来抽象、其实扮演主导作用的层次， 还有「灵」的存在。灵的运作可以表现於宗教信仰的灵修活动中，但是宗教并非灵的运作 的唯一领域。譬如，许多年轻人不信宗教，但是却深信星座、算命、风水之类的超心理活 动；当他们进行这一类活动时，所运作的即是生命中灵的部份。问题在於：如果缺乏合宜 的理解，灵的活动很容易误入歧途，或者陷於「走火入魔」的困境。 因此，一套完整的价值观，必须针对上述「身、心、灵」三个部分，提出各自的定位，以 及彼此之间的适当关系。容我先以三句话来作个概括，再说明其内涵：「身体健康，是必 要的；心智成长，是需要的；灵性修养，是重要的。」 首先，身体健康，是必要的。「必要的」一词，是指：如果身体不健康，则人生一切活动 皆受到限制，好像人生从彩色变成黑白，甚至面临结束的威胁。依此推衍，保持身体的活 动能力，取得基本的生存条件，让自己可以活下去；这些都属於「必要的」范围。在正常 情况下，人的本能就会去争取这些必要的条件，使自己活得下去。但是，「必要的」一词 同时也提醒我们：它不是「充分的」。意思是：做为一个人，单单活着是不够的，亦即不 充分的。 依美国心理学家马思洛的说法，这个层次所涉及的是生理需求与安全需求，还有向上提升 的广大空间。 其次，心智成长，是需要的。人与动物的差异，表现在心智的精密度与复杂度特别高，但 是如果缺少成长及发展的机会，心智潜能弃置不用，那麽人很可能不如动物。这是最可惋 惜的事。不仅如此，随着生命的开展，心智成长的要求也将日益强烈。譬如，求学期间， 我们以探讨专业知识为目标；进入社会以後，自然出现全方位的知识需求，尤其对於文学 、艺术、哲学、宗教等人文方面的知识，深感向往。再以情感而言，也会由亲情、友情、 爱情，向外扩充，对社区、社会、国家、国际、地球、宇宙，产生关怀之心，最後也可能 孕生慈悲、博爱的情操，自愿从事公益活动。然後，在意志方面，可以逐渐化被动为主动 ，从事高尚的人格修养，自强不息，日新又新。以上有关「知、情、意」的描述，都是我 们所「需要的」，亦即：若要活得像一个人，就须不断开发这些潜能。马思洛所谓的「爱 与归属的需求」与「自重与受人尊重的需求」，正好涉及此一层次。若要再往上走，寻求 「自我实现」与「自我超越」，就会进入「灵」的层次了。 关於「灵」的作用，我们说「灵性修养，是重要的」。所谓「重要的」，是指联系於人生 的意义与目的而言。如果忽略灵性修养，则人生一切活动「对自己而言」，将是既无意义 也无目的的。说得温和一些，就是人生一切活动都难免於刹那生灭，无法连贯形成一幅完 整的画面。我特别强调「对自己而言」，因为一个人也许享有福寿全归，也许制造丰功伟 业，也许对人类或历史产生巨大影响，但是他的内心依然可能旁徨无依，甚至充满苦恼。 宗教经典所描绘的「万法皆空，众生皆苦」，「空虚啊，空虚，一切皆是空虚」，正是我 们人类无法避开的警语。 依我对灵性修养的粗浅认识，可以由四个角度描述其作用，就是：一，灵性修养（以下简 称「灵修」）使一个人的身心活动（亦即上述对身与心分别所作的介绍）具有意义。二， 灵修使一个人潜意识中的情结与盲点得以化解。三，灵修使一个人可以将其命运提升转化 为使命。四，灵修使一个人在宗教信仰的活动中，能与所信神明进行顺畅的互动与沟通。 总而言之，灵修使一个人能在光天化日下行走，不但不担心命运的折磨与死亡的威胁，而 且能以积极乐观的态度安排自己的身心活动，珍惜并善用人生的一切资源。 正确价值观不仅要兼顾「身、心、灵」的完整生命，还须予以适当定位，把握「必要的、 需要的、重要的」，然後使人在面临人生的考验时，自然知道本末轻重而无怨无悔了。现 在的问题是：以上这一套理论要如何落实呢？ 三、对未来的展望 一位朋友问我：「在辛苦一辈子，生养及教育子女之後，为什麽晚年还须担心子女不孝呢 ？」我的回答是：「你所教的以及学校所教的，都是子女在身与心这两方面的发展，忽略 了灵的部分，难怪要担心子女将来不孝了。」 朋友再问：「那麽，要如何注意灵的部分呢？」我的回答是：「你思索一下，有什麽是父 母教给你，而你忘了教给子女的？你在父母的引导下，接触过宗教吗？或者，父母教你敬 拜天地与祖先，做人不能忘本之类的观念吗？这些，你为什麽不教给子女呢？」 家庭疏忽的，要靠学校来补救。但是，我们的各级学校所教的内容五花八门，什麽都有， 却就是没有关於灵性修养的课程。即使以教育部主编的「生命教育」教材看来，其中也尽 量撇开灵修的部分，只斤斤计较於如何「与自己、与别人、与自然界」相处，而忘记了灵 修方面「与神明」相处的部分。灵修课程的设计，不是希望学生信仰宗教，而是希望学生 保持一颗谦卑与敬畏的心，知道灵修在人生中的重大意义。然後，他们在形成价值观时， 不会只顾身与心，而遗忘了灵的作用。他们的价值观因而不会陷於偏执与狂妄，却能保持 开放性，亦即向更高的灵修境界开放。 这样的价值观一旦形成，青年就不会「盲目」追逐物质享受与一切有形可见的利益及成就 ，他们在「必要、需要、重要」的界定与衡量下，可以调整自己的欲望及冲动，分配自己 的时间与力量，使生活显示分寸与秩序，稳定朝着人生目标前进，亦即做到：「人的一生 ，是要成就他的伟大。」这样的价值观使人活着，并且活得有意义。随着年岁的增长，身 体必然趋於衰老，心智也有钝化及退化的危机，但是灵性生命却可以永保活力。这样的基 本认识不仅是青年所需要的，也是每一个人所需要的。 http://www.npf.org.tw/monthly/00204/theme-070.htm 原文在此 -- 从事幼教者，实在令我有一番思考，关於我所传授的价值观、概念，是不是在未来也会有 相对的思考呢？那麽，教育的影响确实可畏！ -- --

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