上次「王献之与郗道茂」的讨论串，我又发现几条可以参考的资料。 《世说新语‧贤媛第十九》： 王右军郗夫人，谓二弟司空、中郎曰： 「王家见二谢，倾筐倒屣；见汝辈来，平平 尔。汝可无烦复往。」 王羲之娶郗鉴女，名璿(音玄)，字子房。 她的两名弟弟即郗愔(官司空)、郗昙(官中郎)。 郗愔即郗超之父。 郗夫人说，王家那些小鬼头看到二谢(谢安、谢万)， 就「倾筐倒屣」，款待周至，十分热情， 见到两位舅舅，则「平平尔」，势利地十分明显。 所以她对两位弟弟下达不需再往来的指令，是很正常的。 王家人势利的嘴脸在郗超死後表现得更明显。 前引《世说新语‧简傲第二十四》不免要再引出来对照一下： 王子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼。 及嘉宾死，皆箸高屐，仪容轻慢；命坐，皆云：「 有事，不暇坐。」既去，郗公慨然曰：「使嘉宾不 死，鼠辈敢尔！」 郗超之所以有这麽大的影响力，是因为桓温的关系。 《世说新语‧宠礼第二十二》： 王珣、郗超并有奇才，为大司马所眷拔；珣为 主簿，超为记室参军。超为人多须，珣形状短小； 于时荆州为之歌曰：「髯参军，短主簿；能令公喜 ，能令公怒。」 大司马即桓温。 正因为郗超有「能令公喜，能令公怒」的本领，所以当时能有呼风唤雨的本领。 甚至谢安身为三公(官太傅)，都不敢惹这位「髯参军」。 《世说新语‧雅量第六》： 谢太傅与王文度共诣郗超，日旰未得前，王便 欲去。谢曰：「不能为性命忍俄顷？」 谢安都如此，王家那些小鬼又怎能不给这位表哥面子呢？ 事实上郗超本身确有其过人之处。 《世说新语‧识鉴第七》： 郗超与谢玄不善。苻坚将问晋鼎，既已狼噬梁 、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇 有异同之论；唯超曰：「是必济事。吾昔尝与共在 桓宣武府，见使才皆尽；虽履屐之间，亦得其任。 以此推之，容必能立勳。」元功既举，时人咸叹超 之先觉，又重其不以爱憎匿善。 可见要不是郗超为谢玄讲话，恐怕谢玄这场仗会打得很不安稳。 同篇紧接有这样的记载： 韩康伯与谢玄亦无深好，玄北征後，巷议疑其 不振。康伯曰：「此人好名，必能战！」玄闻之甚 忿，常於众中厉色曰：「丈夫提千兵，入死地，以 事君亲故发；不得复云为名！」 两相对照，可见韩康伯的度量远远不及郗超。 所以当时人盛称「江东独步王文度，盛德日新郗嘉宾」。 但是後世的评价都认为王坦之比起郗超，根本是望尘莫及。 相较之下，王家从王羲之以下，则有许多劣迹被一一记载。 《世说新语‧简傲》一篇，多记述王子猷(徽之)兄弟目中无人的顽劣事迹。 甚至身为父亲的王羲之，也有许多心胸狭窄的恶劣言行。 略举数端以见王家的恶劣行迳，如《世说新语‧简傲第二十四》： 王子猷作桓车骑骑兵参军，桓问曰：「卿何署 ？」答曰：「不知何署；时见牵马来，似是马曹。 」桓又问：「官有几马？」答曰：「不问马，何由 知其数？」又问：「马比死多少？」答曰：「未知 生，焉知死？」 居官而如此尸位素餐，可称一绝。 又同篇： 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识 主人，径往其家。值顾方集宾及酣燕园中，而王游 历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：「 傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者， 不足齿之伧耳！」便驱其左右出门。王独在舆上展 转顾望，左右移时不至，然後令送箸门外，怡然不 屑。 这是王献之去人家作客，颐指气使的无礼模样。 最後被主人赶出去，一个人孤孤单单坐在轿子上仓皇四顾的模样，真是大快人心！ 《世说新语‧仇隙第三十六》： 王右军素轻蓝田，蓝田晚节论誉转重，右军尤 不平。蓝田於会稽丁艰，停山阴治丧。右军代为郡 ，履言出吊，连日不果。後诣门自通，主人既哭， 不前而去，以陵辱之。於是彼此嫌隙大构。後蓝田 临扬州，右军尚在郡；初得消息，遣一参军诣朝廷 ，求分会稽为越州；使人受意失旨，大为时贤所笑 。蓝田密令从事数其郡诸不法，以先有隙，令自为 其宜。右军遂称疾去郡，以愤慨致终。 王羲之在王述丧母的时候对丧家无礼，结下嫌隙， 後来又异想天开，想把会稽郡独立为越州， 免得身在仇家治下，而欲与王述分庭抗礼。 事既不成，难免「大为时贤所笑」。 之後王述探知他任郡守之「诸不法」，必然实有其事， 只以私下的方式秘密告诉他让他好自为之，已是十分顾全他的面子了。 所以羲之不得不「称疾去郡」。最後「愤慨致终」， 可说完全是他自己罪有应得。 由以上诸资料看来，王羲之父子虽然在书法上享有盛名， 但人品的确不怎麽样。 後来王献之身为驸马，又是后父，所以地位贵显。 但是种种劣迹历历在册， 则他临死所说「不觉有余事，唯忆与郗家离婚」， 只是他对生平行为的恶劣毫无自觉，只记得对待妻子及舅父一家这件是亏心事而已。 -- 《施氏食狮史》 赵元任 ┌──┐ 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适 │施石│ 市；是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十 │氏室│ 狮屍，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时 └──┘ ，始识是十狮屍，实十石狮。试释是事。 ψ 非也 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.54.185 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.54.185 (03/25 16:37) 王子猷居官不知所署何事、子敬游园而傲主人，俱是以贵骄人。 王述与王导为平辈，算起来都是王羲之的从父， 而王羲之在丧礼上对王述无礼，以陵辱主人，除了无礼，更是不孝。 徽之、操之、献之对待母舅郗愔的态度更是令人不齿， 凡此种种，如果不能算是恶劣，那真不知道恶劣的标准在哪里了。 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.54.185 (03/25 17:05) 魏晋虽然崇尚清谈，但也仍盛行孔教。 所以对於礼教也仍十分重视，尤其对於家讳谨守甚严。 要是有人犯其家讳，就会毫不假辞色的反击回去，至不济，也不会给人好脸色看。 小如桓玄闻「温酒」而大哭，大如锺会兄弟对答司马师、司马昭的事都是。 则王羲之故意在丧礼上对王述无礼，是大大触犯忌讳的事。 更何况躺着的死者是王羲之自己的从祖母！ 这不但是大大的无礼，更是大大的不孝。 晋朝号称「以孝道治天下」(虽然是为了政治目的的表面宣传)， 舆论自然不会轻易放过这种行为。 另外献之兄弟对待母舅的不孝及势利，平日以贵骄人的态度等等， 这都不能以「清谈风盛行」就能善意解释为「高傲不羁」的。 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.54.185 (03/25 17:32) 何充说：「我不看此，卿辈哪得存？」 在什麽位置就要做什麽事呀。 做宰相可以像王导那样宽纵，因为宰相要有能撑船的肚量。 要是做个宰相都要像诸葛亮那样事必躬亲， 到後来上面的人一倒，底下的人都不知道事情该怎麽做了。 但是每个人都用这种态度处事，事情就都没人做了。 就算像王导的宽纵，也并不是不做事，他在大事的决断上还是会亲自处理的。 每个人在什麽位置上就有什麽样的事情要去做，你王徽之自认为胜得过伯祖父王导吗？ 所以所谓「清谈误国」也是指这种情况。 人人都想要不做事就坐大位，当爽兵，开Jaguar，领高薪，哪有这麽好的事呢？ 好啦，我承认我是比较从「孔教」的立场去看他们。=3= 但是身为士族，他们对待亲人(王述、郗愔等)的态度真的很差劲.... 而且对待权贵(二谢)与其他人的态度也大小眼了。 那是刚好谢安本身的品行很好，但是他们真的是敬重谢安本身的德行吗？ 看看王家兄弟对母舅的态度就知道，他们是「以势利交者，以势败疏之」。 对谢家就毕恭毕敬，对其他人就颐指气使，则他们根本是典型的势利眼啊！ 当然啦，要说到同时期的人，这样的人不在少数。 但是人品的高下不是从跟人比较来决定的不是吗？=3= ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.54.185 (03/26 16:05) 说到这位彭祖，让人想到《封神榜》里八百诸侯居然有个「彭祖寿」。 彭祖寿这个名字怎麽来的？真的很好笑。 大家来自报家门好了XDDD 我家应该是鲁公伯禽的後代，伯禽後代有公子施父，见於《左传》。 (算起来也是周公姬旦的後代啦=3= ) 其後有施孝伯，老婆被晋国郤犨抢去。 孔子有弟子施之常。 元明之际有施耐庵，以及施君美。 有人说是一人，但更常见的说法是不同的两人。 此时施氏已设籍江南甚久。 清代有施琅、施世纶父子，但是跟我家的不同支。 施世纶的後代在今鹿港一带仍是大族， 但是我家是在祖父那一代才由福建惠安迁来的。 ※ 编辑: IamNotyet 来自: 123.192.54.185 (03/27 14:09)