陈芳明的说法其实也不太对。 因为事实上民间郑成功的神格化在清代就开始了，只是在日治 时期官方才刻意大量宣传，然後後来的国府政权对郑成功也采 取了相同的态度。 民间对郑成功的神格化，在清代乾隆时期的许多野史中有很多 记录，野史中甚至还有说施琅是虎精转世，郑成功为东海鲸鱼 转世之类。台湾文献丛刊中收了很多这一类的野史，虽说内容 是很唬没错，不过闲着没事看看，还觉得满有趣的。 执政官方将郑成功神格化的动作，应该说是在光绪年间，那时 设立了延平郡王祠。可是官方对郑成功的神格化，严格说起来 其实还是在日治时期。日人之所以特别推崇郑成功，其实是由 於郑成功本身的日本血统。郑成功母亲为日本人，在日本长崎 其实还流传着"儿诞石"的传说，就是在说郑成功母亲在生他时 遇到的异象。当地还有个纪念碑，里面有一句提到郑成功和他 母亲的节义情操，其实是因为他们的日本血统之类的...... 川岛长孺的台湾割据志一书里，几乎把郑成功形容成神格化的 人物，还说什麽出生时长崎诸岛一时火光并作之类的，後来把 郑成功的情操写得和圣人一样。这本书内容虽夸张，可是情节 描述十分精采（这本书其实.....不错看啊）。 在日治初期，日本殖民地政府对台湾汉人采取恩威并施的统治 方式，包括编纂地方采风册，结交乡绅等手法，都是殖民政府 的一种统治方式。推崇郑成功，一方面也是为了拉近汉人对日 本殖民者之间的亲切感。从结果来看，这样的手法是很成功的。 基本上，国府对郑成功的诠释，其实受日治时期影响很深，甚 至就只是延续日治时期的说法罢了。 陈芳明的说法虽不是错，可是他却忽略了一些历史事实（不知 是不是刻意？）。他的说法，其实有点偏颇就是了。 ※ 引述《sihime (魂儿被谁勾走啦...??)》之铭言： : ※ 引述《grasslover ()》之铭言： : : 刚刚才发现这个版，错过了六月底利苍夫人那段讨论， : : 没想到连前面那篇讨论施琅的文章也不能回，呜，只好另起标题。 : : (现在回利苍夫人或施琅这篇，好像都过了时效性^^a) : : 前不久读了<<台湾史论文精选>>，里面有篇陈芳明写的文章， : : <郑成功与施琅--台湾历史人物评价的反思>，是从这两个人在中国和台湾 : : 历史地位的提升背景做了些讨论，我觉得是颇具有启发性的文章。 : 如果我没记错 : 这篇文章应该是有提到说国府政权把郑成功神格化了吧?? : 中国研究现在也不完全把郑成功一昧的讲成好的那一方 : 施琅地位似乎有往上提升... : 请G大回我一下吧... : 让我看看我有没有把这些还给老师了^^"" --

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