清代国家对社会统治力量有限 　　至於中国方面，尤其是有清一代，由於是少数的满族统治多数的汉族，清王朝由中央 辐射出去的统治力相当有限，因而广大的民间社会，遂被各种民间社会的团体，如青帮、 洪门、小刀会、哥老会，以及地方豪强所占据。它是社会组织的根本，兼具了治理及执法 的功能。而在两湖、川滇、两广、福建、云贵等统治末梢地区，更是豪强帮派当道，械斗 也成了极为平常的现象。这也就是说，古代中国由於它的政府型态乃是王朝，原本即有很 多统治末梢地区无法贯彻公权力，民间按照低度的正义标准自行执法已极普遍，到了清代 ，这种情况更趋严重。而这种价值观，即充分地沉淀在我们的语言中。 「侠」是春秋战国时代，天下大乱，武士阶级失去依凭而成为流浪者之後的产物，他们「 其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困」。因此，「侠」是社会秩序瓦 解，以自己做为是非正义准则的一种现象。尽管司马迁有过「儒以文乱法，侠以武干禁」 的评价；荀悦也认为侠是「德之贼也」，但因古代中国动乱频仍，人们对侠始终抱有一种 暧昧的浪漫憧憬，期望侠成为乱世的正义化身。侠的传统，助长了尚武，好勇斗狠，快意 恩仇，自己以为一意孤行乃是在替天行道的正义化身。「侠」和「报」，浓缩了古代那种 民间自行执法的文化习惯。 　　而由「报」与「侠」这两个关键字，而回顾有清一代中国民间社会的价值观，即会发 现那个时代，其实也是民间豪强当道的时刻，他们以自己素朴的标准来形塑社会准则。清 代也是通俗武侠小说大盛的时刻。 　下层社会仍遗传豪强当道文化 　　至於当时的福建和台湾，由於乃是统治末梢的边疆移民社会，这种情况遂格外严重。 　　道光年间，陈盛韶曾着一部《问俗录》，即对当时闽台各地的社会现象做了重要的描 述。当时台湾这个边疆移民社会，由於在统治末梢，因而豪强的通事、番割、书差、地棍 等对原住民几乎为所欲为；而在汉人社会本身，则来自漳、泉、惠、潮的「四府犷悍无赖 之徒，内地不能容，偷渡台湾与土着匪类结为一气，窝娼、包赌、械斗、抢劫，不知有官 刑」。当然更别说罗汉脚们的滋事、树旗、分类、械斗等了。咸丰年间，台湾士绅陈肇兴 即写过这样的诗，谈当时的械斗： 　　无人拓殖不居功，动辄刀枪奋起戎； 　　利益均沾天地义，强争恶夺是歪风。 　　淡水环垣病最多，漳泉棍棒粤闽戈； 　　因牛为水芝麻衅，一斗经年血涨河。 　　灾及後龙彰化间，祸延锡口至宜兰； 　　罗东亦效相残杀，人命如丝似草菅。 　　起止纷争数十年，时停时作互牵连； 　　腥污血染开疆史，斲丧菁英笑失筌。 　　 　　因此，过去做为边疆移民社会的台湾，豪强当道，拉帮结派，各分畛域，自己建构出 好勇斗狠的强者秩序，也就无足讶异。这也是台湾的豪强人物动辄「变乱黑白，武断乡围 」，自行执法的原因。 　　及至到了近当代，台湾虽然经济发达，但在基下层社会，过去那种豪强当道的文化遗 传，可以说仍然一直在延续着，地方上仍然「角头」盛行，他们的身边则一群类似过去「 旗脚」和「罗汉脚」的恃强凌弱的人物。这些人物们甚至在这个时代，变身为派系，参与 到政治之中。这使得台湾的地方事务，颇有一些「黑白共治」的特性，这也是台湾司法始 终受到政治干扰，无法确立起公信力的原因。西方法谚曰：「法律绵密如网，唯强者能钻 透之。」这也可以说是台湾司法的写照 (南方朔) ※ 编辑: pttzxcvbnm 来自: 59.113.1.204 (06/27 00:09)