※ [本文转录自 specialman 看板] 作者: seiku (烟斗仔兄) 看板: specialman 标题: 猥亵是一种功力 时间: Fri Apr 19 18:27:29 2002 　猥亵是一种功力 　文＼西区老二 　逍遥法外电子报 http://ntupoet.idv.tw 　　　猥亵是一种功力。绝对自觉的猥亵更是一种绝对的功力。 　　　知我者谓我心忧，不知者谓我何求。尽管被冠上「满脑子小玉西瓜」的莫 　须有罪名，自古至今猥亵之士们前仆後继、甘冒大不讳追寻猥亵的真谛，其笑 　骂由人、鞠躬尽瘁的精神，惊天地泣鬼神，闻之不哭者不举──不信？且听老 　二讲几个猥亵家的故事。 　　　首先登场的是文艺复兴的先河──薄伽丘。十四世纪下半叶，欧洲面临黑 　死病威胁，堆积如山的屍体中，有位作家以他的猥亵之笔从幽暗的死亡之谷深 　处锐利底凿出第一道曙光，使人们重拾欢乐、勇气及生命力，忘了自己正置身 　死神的掌心。这部重要的猥亵作品便是薄氏的《十日谈》。十位因逃避瘟疫而 　相遇的男女，每个人负责说一天故事；听故事的人渐渐明白不仅仅瘟疫带来死 　亡，麻木底活着，和死亡并无不同。相较之下，死亡并不可怕，它总有一天会 　来，但是人在禁忌中麻木底活着，远比死亡更恐怖。死是一刹那，麻木却是一 　生。 　　　鲁迅曾经以红楼梦为例，经学家见其「易」，道学家见其「淫」，才子却 　见到「缠绵」。在《十日谈》的第三天，薄伽丘讲了一个猛男用他的老二满足 　全修道院修女的故事；礼教说它淫秽，文学家却把它当成人性尊严对权威的诙 　谐的嘲讽。最後猥亵战胜瘟疫，人们渴望身体的苏醒，渴望感官的释放，欧洲 　摆脱黑暗时代，走入文艺复兴。 　　　第二位重量级猥亵家便是二十世纪初写出改变人类历史的「梦的解析」的 　精神分析祖师爷──佛洛依德。 　　　佛氏直指人性潜意识里皆有乱伦的欲念，从而产生伊底帕斯情结、压抑理 　论及伪装的梦。如果这不是真的，为何台湾人如此喜爱问候他人母亲？原来汉 　文化的封建父权和维多利亚式的禁欲主义同卵双生，挂在嘴边和噤若寒蝉两样 　截然不同的效应，只是表现同一光谱的两个端点？你敢不敢承认你的身体里面 　装满这些与生俱来的猥亵？ 　　　理想主义者﹝如三岛由纪夫﹞并不遵循常人所遵循的快乐法则，使自己的 　原始本能获得满足；反而落入佛洛依德所说的「超越快乐」的法则，也就是「 　死亡驱力」，去追求痛苦、毁灭、死亡。像渡边淳一在《失乐园》所描述的， 　死亡是高潮的极致；或是《失乐园》中提及的日本真实案例：在性交过程中﹝ 　应情夫要求﹞勒死情夫并割掉他的老二「携屌逃亡」的阿部定；或者较轻微常 　见的只敢关起门来玩的性虐待癖好。佛氏的理论再次印证了「哈﹝ㄏㄚˋ﹞活 　不如爽死」的薄伽丘哲学。 　　　佛氏的理论被广泛应用在文学分析的技巧上。因此我们几乎可以说：翻开 　文学名着，从字缝里冒出字来，满本都写着两个字是「猥亵」！ 　　　不是吗？人性人性，人始终受制於性，哪部文学作品不是志在描写人与性 　之间的冲突与妥协？无论拉锯出来的是善、是恶，上帝和撒旦抢的不就是偷嚐 　禁果的人？艺术又何尝不是如此？ 　　　最後要讲的是猥亵派诗人陈克华。 　　　老二总是不厌其烦底引述一段陈先生的话，因为这段话，使得高中时初读 　「欠砍头诗」的老二当下立志也做个猥亵派诗人，朝猥亵家的崇高境界迈进。 　因为这段话让老二彻底理解，只有猥亵家能征服猥亵。我们并不在薄伽丘或佛 　洛依德的座标上，而是在完全相反的投影上；身体的重度昏迷﹝在过度兴奋的 　苏醒後﹞，感官的充分﹝趋近麻痹的﹞刺激，猥亵的美学再次崩溃。一匹脱缰 　的马和被死锁在马厩内没有分别，纵欲和禁欲一样不能满足欲望的本质。 　　　容老二再一次引用陈克华的话作为尾声： 　　　「猥亵原只是一种手段，无奈有人对其他视而不见。因为表面上的猥亵， 　唤醒的是他们自身人格里更深一层的猥亵，那潜伏但永远无法享用的快感。於 　是他们整齐方正的人格被深深激怒了──他们习於安稳的性格不容任何轻佻的 　撼动。 　　　因为有人提醒了他们，原来他们辜负了自己。深深辜负了自己如花的年华 　，冰雪般的聪明，曾经义无反顾的心。 　　　一切猥亵已极。」 　　　猥亵是一种功力。绝对自觉的猥亵更是一种绝对的功力。它代表适可而止 　的欢乐，超越痛苦的勇气，以及艺术创作的生命力。 　　　猥亵之必要。 --

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