本来想直接写「客语歌曲绪论」，读过资料发现不能草率，这里就先零碎地写几点基 本思考。 一种说法：客家是汉人中保存传统文化与古音特多的一支，其祖辈自中原南迁，因良 田通衢多已有主，故多在生存条件较苛、交通较偏僻的山区聚居，其民谣也就通称为「山 歌」。我不知道这会不会讲得太笼统，住在平原、滨海地区的客家族群又怎麽说？ 又，在台湾，客语人口虽仅次於国、台语。是第三大族群，但在交工出世以前，客语 流行歌曲实在很难说有什麽社会影响。原因可能有：1. 客家庄多坐落农村、山区，在流 行文化与唱片工业的范围之外；2. 进入都市的客家人多能操国、台语，与他人交流无碍 ， 外貌也无差别，於是都市里少闻客语，客语也就没有现代化、都市化，而保持了农业 社会的性质与品德；从1970-1990年代的现代都会时尚观之，这就不免老土、落伍。 1990年代及以前，台湾人对客语歌曲的认识，大概只有传统的山歌，和涂敏恒作於 1989年，後来载入了国编版中学音乐课本（我忘了是哪一册，我读过，老师没教）的〈 客家本色〉： 〈客家本色〉 词曲：涂敏恒 唐山过台湾，无半点钱，刹猛（努力）打拼耕山耕田， 咬姜啜醋几十年，毋识埋怨。 世世代代就捀（怎样）勤俭传家，两三百年无改变， 客家精神莫豁忒（丢掉），永远永远。 时代在进步，社会改变，是非善恶充满人间， 奉劝世间客家人，修好心田。 正正当当作一个良善介人，就像偲介（以前老）祖先， 永久不忘祖宗言，千年万年。 此歌曲调平顺温柔，每段的末句颇得婉转之妙；歌词从移民史宣扬传统品德，也很 能加强众人对客家族群的既有印象，以教育界的标准而言可称优秀，然而这实在不是叛 逆期的台湾与年轻人会感兴趣的东西。我听了一些这时期的客语歌，多是温良恭俭让的 淳朴正声，而这是与台湾社会潮流脱节的，很讽刺，但这是我辈亲历的历史事实，不知 为什麽好多论文都忽略了显而易见的这点。客语歌多元化，是90年代末，结合社运的交 工乐队出世後才为人所知的，说交工才开始可能不中，但也不远。 相对於国、闽、粤语，客语的劣势是主流社会里不常讲，台湾客家人虽不少，但除 了在客家庄以外，很少见到彼此以客语交谈的。如果都市里的客家人常讲客语，那麽， 会渐渐发展出一套当代都市的客语，可以用来作当代曲调的歌词。但事实不然。现在是 这群客家音乐人努力试着把客语用到种种现代曲风上，这就不免勉强。例如「细妹」一 词，古代各地男女调情都常以「哥」「妹」相称，早期国、台、粤语歌谣也常有，但现 代化後多改称「你」「我」「先生」「小姐」乃至「亲爱的」「honey」等等了，哥、 妹似乎因为显得土气而渐被废置不用。然而，客语还在讲「细妹」。 https://www.youtube.com/watch?v=FuOoCO_pUUE 网上存有1993年罗时丰唱台语版〈细妹按靓〉的影片，舞台上伴舞的姑娘都穿古装 ，而罗时丰穿长袍马褂戴瓜皮帽，这实在土得令人皱眉又失笑，反映了当年大众对客家 人的刻板印象。然而，我又听说客家人特别富有汉民族、中原文化的意识，他们会爱穿 满人的长袍马褂，扮得像个北京天桥下说书的吗？ 单看这段影片可以拿来讲的就很多了，近十几年的客语创作者也花了很多心力在处 理这些传统印象的问题。并不是要否认、要脱去农业社会的气息，他们向来很宝贵农业 社会的传统，贵农也合乎时下的思潮。他们想探索客语歌曲在本土路线之外的可能，成 果也有不少可观者，如台湾着名爵士女伶官灵芝，前年出了一张《头摆的你》，与好几 位客家音乐人合作，用爵士曲风诠释老歌与新歌。 〈头摆的你〉 https://www.youtube.com/watch?v=zYf5dnxYztE 头摆（从前）的你 词曲：陈永淘 还记得　还记得　还记得你 还记得　还记得　还记得你 头摆的你　毛辫长长　头摆的你　爱看人撮把戏（杂耍戏） 头摆的你　爱蹶（攀爬）围墙　头摆的你　会摘花送分（给）人　 还记得　还记得　还记得你 还记得　还记得　还记得你 头摆的你　家乡的你　头摆的你　想跈（跟）人做大戏　 头摆的你　伫禾埕（在合院的晒谷场）看大雨　 头摆的你　想远走高飞 还记得　还记得　还记得你 还记得　还记得　还记得你 头摆的你　赤脚的你　头摆的你　爱笑的你 头摆的你　唱歌的你　头摆的你　快乐的你 还记得　还记得　还记得你 靓靓的你　几时嫁分人 这张专辑非常好，官灵芝的唱功与人生阅历皆深厚圆熟，摇摆变化之间，极是自在自 如。然而我一时还不习惯爵士曲风的客语歌，总觉得好像少点应有的土气；没有人规定客 语一定要土气才对味，但我目前还这样感觉着，而我还不知道要不要排除掉这种感觉。应 该还要有什麽东西，当一座桥，接通她与客语与这个曲调，接通山乡与都会。 我初听《头摆的你》每一首都唱作俱佳，但就是少了一些贯通不同时空的媒介。然後 我看MV，找到这个媒介了，就是画面上，官灵芝坐的这张圆椅──它明显结合了传统美学 与代的设计感（我有些诟病「设计感」这个笼统的词，但它实在好用）。专辑的同名曲， 是纪念母亲之作，MV也就拍了旧时的场景，与官灵芝现在身处的素净居所对比： （图） 根据报导，官宝美（官灵芝本名）说：「妈妈林招兰是苗栗人，从小就喜欢听歌、唱 歌，家里期望她公学校毕业後，可学校任公职；妈妈也很争气，到苗栗糖厂当个小职员， 但就在听了新剧团数场演出後，她偷偷留书给阿公，爬围墙离家出走，跟着学唱戏去。在 官宝美的心中，父亲官汉楼是名才气纵横的乐器老师，任何乐器到他手上，都可以演奏出 好听的歌；在拱乐社里，丧妻的父亲，一个人带着两个小孩，生活上相当不方便，这时剧 团老板安排妈妈当官家的临时保母，这一照顾情愫深埋，两年後林招兰成为官太太。」 在保守的年代，这样的出走实在需要勇气，又或者是不顾一切的傻劲，才能抛弃稳定 职业投奔社会地位低下的剧团，官妈妈的决断令人惊叹！这种故事虽不是特别罕见，但对 每个主人公来说，这都是自己唯一的一条命，不可能不惊心动魄。 可惜，歌词没有好好刻划出这里面的张力，虽然写出了少女的性情，「伫禾埕看大雨 」「想远走高飞」也是很不错的由景至情的描写，可是没有提到保守的环境、环境的保守 ，也没写到远走高飞前後必有的复杂情绪，就一下跳到「靓靓的你　几时嫁分人」，完了 。 或许作者陈泳淘是顾虑官灵芝母丧未久的心情，不愿她思念太甚，而未再深入去写， 但结果就是这首歌只唱出了一些模糊的氛围、情感，没有达到那中心的精魂。它仍然悦耳 ，但我听後不会记住它。我说可惜，因为这个出走的故事很是典型，少女在社会变迁之际 作别了旧时代，从稳定的轮回跳到不定的变局中，而且她来自特别保守的客家族群，那她 的出走──不只是她个人，也可以涵括许多上一代的客家与非客家人──也就能特具剧力 。 这样的故事，应该有让老中青三代都能共鸣的潜力吧！它又是实有其事，如果写得好 ，大有可能成为客语情歌的代表作之一，也通俗，也通文学界、史学界、社会学界的趣味 ，可惜这里就这麽轻轻带过了。 这张专辑其余九首也都很有可观可谈之处，这里先不一一详论。我这次回台，又买了 好客乐队《爱吃饭》、刘荣昌《打帮你》《种一蕊靓靓个花》、林生祥《大地书房》等客 语唱片，想：如果多一点成熟、优秀而当代的客语歌曲渐多出现在主流媒体和网上，渐多 为人所知，大众对客语的印象，和客家人平日习用的客语，都会有些增益吧，至少表演客 语歌曲时不会再像1993年那样随便弄一场古装歌舞了。 想了想，又觉得在现在的环境下 不太可能，除非出了一些超强的惊世之作，而这也要靠许多作品本身以外的机缘。 尽管有心人持续努力，台湾也有了客家电视台等等舞台，但目前所见，具有「同行意 识」的各界回响还是太少，能看到的多半只有泛泛的肯定、赞赏，没人探讨还有什麽可以 改善的地方，好像生怕冒犯作者的样子；文化界也还是比较在乎锺永丰、林生祥这回又要 向什麽历史、社会议题出击，对这类比较不涉政治争端的技艺探索，就兴趣缺缺，这种偏 食的倾向有点危险。 对此，不必勉强社会面的论者去作文学、音乐面的研究，而是该要求文学、音乐领域 的人来参加讨论，最好再研究出一套观摩、赏析的活法，让对客语、乐理陌生的听众，也 能由浅至深，听出门道，发展自己的心得感想。 回到正题。接通古今的桥梁，不在歌曲本身，而在影片，虽然似乎没有那麽理想，但 也是一种正当的作法，毕竟流行歌曲从诞生之初就是和电影相辅相成的，然而这之间的配 合就不在我的研究范围了。 -- 人性自古多期望，科技至今更助长，饮食男女、安和乐利，当个明星还立牌坊。 假如我有百宝囊，有谁不曾这麽想，穿越时空、收集资本，文明世界我称王。 　繁荣的社会，每人都小康 　　　（嗐！最好是这样！） 　　　　休、妄、想，且看我透视真相： 　　　　　骷髅小叮当！ http://sites.google.com/site/youtien/ --

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