※ [本文转录自 JPliterature 看板] 作者: shaoyun (黒毛和牛上塩タン焼680円) 看板: JPliterature 标题: 【新雨新书抢鲜报】《家畜人鸦俘 II》新版精装再现！ 时间: Fri Jan 13 16:36:06 2006 一直受到台湾读者热烈讨论的奇书 新版精装再现 《家畜人鸦俘 II》 解体神话 毁灭根源 大胆再造的妄想迷宫 三岛由纪夫盛赞为「战後最大奇书」 谜样作家沼正三的反乌托邦、反白种人帝国主义之绝顶小说再度降临 最精采的SF/SM小说 将让你许久未被撩动的阅读感官亢奋不已 「这是我看过最恐怖的小说」 另类小说女王成英姝如是说 新雨年度钜献 全新精装新版 隆重好评第二弹！ 正在德国留学的日本男子麟一郎和他的恋人克莱儿阴错阳差来到两千 年後的未来世界──邑司帝国。邑司帝国是人类最终战争时，从充满 人类灭绝危机的地球逃出的白人所建构的国家，是以流有英国皇室血 统的女系子孙为女王的君主专制社会。在这里男性是从属於女性的存 在，并有严格的阶级制度。白人之下存在黑奴阶级，而在最下层则是 被称为「家畜人鸦俘」的旧日本人。 在邑司高度发展的科学技术下，鸦俘的肉体被加工用於各种用途。如 女性自慰用的舌人形、排泄用的肉便器，此外还有肉椅子等家具、娱 乐用的矮人、替代交通工具的畜人马、当作猎犬的畜人犬……等。来 到邑司世界的麟一郎被误认为鸦俘，而被施以去势等为将其「家畜化 」的各项处理，在这个邑司世界，麟一郎究竟会……？ 本书是三岛由纪夫盛赞为「战後最大奇书」的SM奇想文学第二卷。作 者以独特观点及设定，暗写种族、阶级及性别歧视，其中更有对性（ 尤其是被虐狂）的礼赞。内容描述两千年後的未来世界，女性地位远 高於男性，统治阶级为白人，黑人为奴隶，黄种的日本人则沦为家畜 的情景。原本为恋人的白人女子与日本男子，到了未来的邑司世界竟 分别成了「神」及「鸦俘」……。彻底颠覆你对人种／男女的看法， 名作家成英姝小姐、艺文写手沙浮猫专文推荐。 为什麽是「非人」？──《家畜人鸦俘》的肉体记忆剥除术 沙浮猫 如果你不是把它当作「教战手册」（事实上也颇难），这本被归为「 SM小说」的第一部，很容易翻完。故事情节简单得不得了，而把故事 的写就年代落回初时的日本社会，与彼时的国际情势映照，应是颇有 一番意味。 《家畜人鸦俘》由一九五七年～一九五九年开始连载，根据此书导言 ，作者花了三十七年完成，也就是约一九二○年动笔。这本书的男女 主角，是活在一九六Ｘ年的人类，事件发生地点在西德，女的叫做克 莱儿，是东德名门贵族後裔，战时双亲兄弟俱亡，与唯一的姊姊离散 。男的，则是濑部麟一郎，日本留德学生。他们在某天谈情说爱的过 程中，目击了幽浮的降落，与未来人宝琳相遇。 我不清楚一九五七年连载之时，作者设定的年代为何，然我猜测，年 代应该是修改过，因为从一战後开始动笔，历经二战，书中的未来人 宝琳决定将克莱儿带往未来的原因之一，即是「……加上目前正值一 九六Ｘ年，距离第三次世界大战也没多久。假设让她留在这号球面， 恐怕不是死於α弹就是死於ω热疾……」 一战到二战，日本由荣盛走到战後衰败，二战於广岛投下的原子弹给 了作者对於悲观未来的启示──这些在三战中存活下来的日本人，却 被制成各类「家畜」、「活体家具」，作者无疑为往後日本的命运下 了判决书，这应是书被禁的最大原因。 从廿世纪到作者设定的未来年代三九七○年，还有足足两千年时光之 久，因此，在书中势必会出现大量的伪专业语汇，解释这两千年之间 ，人类社会的发展。 简单来说，原先所谓的「正统人类」有白种、黄种、黑人，三战之後 ，黄种人全数灭种，唯剩下日本人。这些被「新地球军」回占地球发 现的日本人，并不被视为人类，而是「疑似黄种人」，学名为「智慧 的类人猿」。然而，他们成为更低下的「家畜」，也就是书中所称的 「鸦俘」，是经过一套学说细致运作成就的。 属於统治阶层的白人，叫做「邑司人」（EHS，The Empire of Hund- red Suns一百个太阳帝国），又名「大英宇宙帝国」（The British Universal Empire），通用语言是英语。（是嘛，不是英语统治，那 会是什麽语？） 这本百万言书，要将人类命运一步步推到两千年後，可想见里面的这 些专业语汇，不仅仔细研究起来够累人，份量之多也足以令人哈欠连 连。 单看第一部，我就已经快不支了。我暗想，不仅是作品本身被归类为 「受虐小说」，连阅读此书的行为，都构成了「受虐」。若有人是为 了「色情」与「性爱虐待」场景而「性」致勃勃的挑了此书，奉劝你 们先去看《Ｏ娘的故事》，比较容易进入状况。 同样被归类为「受虐小说」，《Ｏ娘的故事》自然跟此书有所交集。 两种原先阶等相近的人，其中一者成为「主人」，另一者逐渐成为完 全的奴隶，无论肉体与心智，皆归属於主人──奴隶，只能凭藉主人 的意志行动，没有一分一寸可以是「自己的」。 一旦主人不要奴隶，下场只有一个。 但是，在《家畜人鸦俘》中，男主角逐渐变成的，是比奴隶更不如的 「家畜」。差别在哪里？家畜跟宠物可是不同的呦。在「邑司」，家 畜跟「家具」、「畜生」，也就是可以吃的动物，是等义的，基本上 ，可以视为两者的合体。而这家畜，即是鸦俘所制成的。 家畜最大的特点是，没有排泄功能；另一个特点是，裸身。跟属於奴 隶阶层的黑人的差异就是在於，黑人能够排泄。而黑人，跟处於最上 层的白人的差别又在於，白人的尿液，是黑人的酒。这种差异的造成 ，并非单纯经由心智训练达成，有一大部分，是被改造了的肉体系统 造成的。 程度上，书中的未来阶级分野，与现世纪的「SM」比较，是将「SM」 推至极端。耽於「SM」的某些人，在肉体构造上或许与一般人存有差 异──可能是因为吃药，也可能是他们对於感官感受的程度不同，但 是，大部分的情况看来，百分之九十五以上，应该都是经由心智力影 响逐渐形成两者的权力差异。 此书当中的家畜与奴隶，看来是倒过来了。也就是说，先行改造肉体 的自然受虐（他们并不认为那是一种虐待），达百分之九十五，再以 训练，去除剩下百分之五的心智。家畜，在初生，就会被制入一种叫 做「天马吸饵蛔虫」的寄生虫。这种寄生虫会在体内将寄主的排泄物 完全转化成能量，因此寄主便没有排泄的必要。一旦体内放进此种寄 生虫，成为畜生的命运就此定了。 咱们男主角的「悲惨」命运，就是从此开端的。原本相爱的两个人， 因故被迫前往未来世界的过程中，男方注定成为奴隶，而白人女方进 入一个不视日本人为「人」的世界，渐渐也被「洗脑」，进而，在往 後的日子里，她也要为男方，洗脑。驯服所谓的「旧鸦俘」，也就是 拥有心智能力的「类人类」，对於邑司人来说，可是高等的挑战游戏 。 跟《Ｏ娘的故事》相较，此书被驯的男方，若在将来感到无比的幸福 与荣耀，皆是来自心智运作了。因为，肉体还保有感官知觉的人类， 在「SM」的过程里，身体受虐也将成为一种「痛苦与甜蜜」交错的幸 福，而此书中的男主角，却是得将这种虐，全然封锁在体内，由心中 转化昇华。 因为，他已经失去触觉。一开始体内不仅被放入了寄生虫，皮肤外表 也经过特殊炙烤，脚底敷上特殊制剂，成为厚实的外皮，对於外在疼 痛的感觉微乎其微。因而他们不能穿衣，不能接近任何有布料的东西 。取悦他们的主人，能用的，就是舌、口，主人所释出的一切，这个 比奴隶更低下的，要视为神圣的万物，往内里吞。 被剥除肉体记忆功能的人类，心智上能够抗衡多久？这是我在未完的 此书第一部看到的，无可挽回的男方命运了。跟一般的受虐小说相较 ，此书将其扩展的，是集体性的阶层分野，那并非是单纯个体性的行 为，或者仅属於SM小众的嗜好。也因此，他更为贴近的属类，无疑是 社会政治性的科幻小说。 既是科幻，那麽你便无法忽视由现实出发的那些起点──关於人，以 及万物存在的本质。 ●名家解说 反乌托邦的荣耀与悲惨 前田宗男 I 读尚‧惹内（Jean Genet 1910-1986）的作品如《鲜花圣母》时，我 感受到无与伦比的温柔。「飞累了，停在电线杆上，风一吹，吹落到 荨麻草沟中。就算是两位天使，应该也没有如此纯洁。」鸡奸行为之 後，慵懒无力地躺着，这是投落在这两人身上的花束。如果在令人做 恶的丑陋与侮辱之後，出现如此纯洁无垢的色调，可以称为「温柔」 的话，那麽惹内就可以用他的笔，将充斥着乞丐、男妓、女妓、小偷 、杀人犯的社会所发生的所有侮辱与悲惨，全部转化成诗，惹内称此 为「将粪便变成黄金之术」。 话虽这麽说，但我并不是为了排遣无聊，而选择惹内来谈。他是个私 生子，一出生就被丢在疗养院里，十岁开始偷东西之後，就一直过着 告密、窃盗、卖淫等犯罪生涯，生活在罪恶与羞辱之中。可是，他用 他唯一的武器──笔，重现这些深入他灵魂的悲惨与侮辱。这位将罪 恶整个转换成「神圣性」的惹内，正好可以做为即将谈到的这篇反乌 托邦故事的前言。 像惹内这种身陷污辱泥沼中，却又把泥沼变成黄金，拥有如此稀有诈 术的人物，确实还是有。但是，这个世界的习惯，就是当人对现实世 界产生敌意与厌恶时，迫使人们脱离现实世界，朝向想像世界而去吗 ？波特莱尔（Charles-Pierre Baudelaire）「何处容身？此世之外 ！」的深切叹息与哀鸣，响起催促出发的声音时，脱离现实的愿望， 宛如一个氢气球般，轻飘飘地往上飞到梦想的天空。然後，对现实世 界的不满，变成对另一个世界的憧憬，当不满如此炽烈的时候，就不 得不虚构另一个相反的世界。气球渐渐上升到人类无法居住、空气稀 薄的大气层，用一种不同於形成现实世界的布料，织就另一个球体， 就像白天的月亮一样，漂浮在那里。绽放出乌托邦式梦想的美与虚幻 ！虚幻？不，说不定那颗球体的光辉，会朝着我们居住的大地，反射 出非常尖锐的批判之毒！ 柏拉图的亚特兰提斯、庄子的无何有之乡……十六世纪初叶，汤玛斯 ‧摩尔（Thomas More）写出一卷《乌托邦》以前，乌托邦的梦想， 似乎就一直持续刺激着人类的想像力。一直到现在所产生出的乌托邦 ，或是可以称为乌托邦式的产物数量，庞大而惊人。因此，这些乌托 邦的倾向与型态，也是形形色色，令人难以预料。不只是「漂浮在未 知海上的理想乡」这样简单而天真的看法。 大概也具有实践家灵魂的傅立叶（Charles Fourier） ，在革命後的 法国中心，以「情念引力」的类比为工具，描写出整个社会由情色体 系控制的杂交构图。西拉诺贝尔吉拉克（Cyrano De Bergerac）前往 外太空旅行，格列佛漂流到小人国。H‧G‧威尔斯幻想着驾驶着时光 机，颠覆时间的座标轴。 赫胥黎（Aldous Huxley）梦想着完全的蚁 塚式社会……。要举例下去，将会无止无尽，说得极端一点，就连史 宾格勒（Oswald Spengler）的《西方的没落》， 在我的眼里都可以 称之为伟大世界落日的乌托邦式梦想的产物。 所谓的乌托邦，往往违反社会一般的常识，采取反乌托邦的形式。用 影像式的简单比喻来说的话，就像是在一座被慵懒逸乐的大气包围下 的田园中，就连兽类、鸟类、鱼贝类，甚至更低等的菇菌类，都会彼 此有反应与感觉，无数的裸体男女，重复着懒散的渴望，这一幅波希 （Hieronymus Bosch 1450-1516）的「悦乐之园」，如果是在描写乌 托邦的话，那麽描写着坚固大气与岩石山、以及喷出有毒的火焰之中 ，迪里克‧鲍茨（Dieric Bouts 1415~1475）那一幅被异形怪物折磨 消瘦的裸体的「地狱」，一定也是乌托邦的情景。不是吗？在荒凉的 西特尔岛上，耸立着黑影重重的绞刑台，眼球被乌鸦挖了出来，罪人 的屍体、腐烂的内脏遭到啄食，这些正完全将波特莱尔的灵魂所渴求 的东西，用影像表现出来了。那绝对不是充满甜美气息、妆点着桃金 镶花与蔷薇、山鸠的鸣叫声四处回荡的愉悦岛屿（《西特尔岛之旅》 ）。 我还必须说一句话，真正的乌托邦，必须是系统化方法的精神，是汲 汲营营地将一块块砖瓦往上堆积，具有散文式、建构式精神的人才行 的。因为要塑造出一个反世界，一个世界的完整迷你形象，为了住在 那里的居民，建立出政治、经济、法律、教育、军队等社会基础不可 或缺的东西，就需要一位乌托邦者。就这个意义而言，汤玛斯‧摩尔 的《乌托邦》，可说具备了真正乌托邦的骨架，可称之为乌托邦故事 的始祖。 在日本，明治十五年出版井上勤翻译的摩尔的《乌托邦》，是最早的 介绍。很早就输入了最正统的范本，可是我国的乌托邦历史却很贫乏 。仔细思量之下，也许日本人的体质，本来就很难符合一个乌托邦者 应具备的那种体系式的、方法式的、建构式的、散文式的精神。沈迷 於日常生活中琐事的私小说精神，本来就与乌托邦式的想像无缘，不 过，偶尔会出现异种或变种。另一个世界的消息，或观想、或幻想， 这些东西具有特殊而浓厚的诗的性格，是一个迷你世界，可是却只是 瞬间出现，或只是片断呈现。比如芥川龙之介的《河童》以及《不可 思议之岛》都只不过是为了讽刺而做的即兴舞台。江户乱步川的《帕 诺拉玛岛奇谭》就像是在夏夜夜空中，瞬间即逝的五彩缤纷烟火，美 丽而脆弱。即使脑中浮现出极端乌托邦者风貌的稻垣足穗的脸庞，也 只有一幅《一千一秒物语》的影像而已。要把《黄漠奇闻》称为乌托 邦故事，又有点抗拒。结果，足穗只是不断诉说着对遥远乌托邦的乡 愁而已。 可是，到了六零年代，我们终於有幸得到一本藉由真正的乌托邦者的 方法式精神，建构出来的真正乌托邦故事。 那就是沼正三的《家畜人鸦俘》！ 旧文库版有六百多页的这本小说，网罗了乌托邦者的主要原则：（1） 与现实世界的空间隔离；（2）导入异次元的时间座标；（3）与现实 世界的秩序（理念）完全颠倒；（4）统一式原理的控制；（5）排除 实现的可能性。犹如三岛由纪夫所赞叹的，其架构性可谓稀有之至。 前言就说到此为止了，我们立刻进入「鸦俘」们居住的奇怪超现实世 界吧！ II 一九六Ｘ年的某一天，日本青年濑部麟一郎与其未婚妻，美丽的德国 女孩克莱儿，因为偶然的机缘，坐上了因故障而临时降落，来自未来 世界的时光机。载着两个人的时光机，回到了存在於二千年後未来空 间的邑司宇宙帝国。而这座邑司宇宙帝国，位於什麽样的地方呢？在 二十世纪後半期，第三次世界大战後，在世界毁灭的混乱中，白人（ 英国人）驾驶着太空船，逃到人马座星圈的一个行星上，在那里建设 了这一座宇宙帝国。 帝国的版图遍及无数行星，行星上的居民驾驶着时光机，可以自由进 出各个时间带。他们拥有高度文明，形成完全的女权制社会。这个帝 国用严格的阶级制度来统治。等级最高的是由王族、贵族、平民组成 的白人阶层，接下来是有义务对白人无条件服从，并服侍白人的黑人 阶层。然後，还有比黑人更低等的阶层，与其说他们是奴隶，还不如 说是家畜。他们是被道具化的生物，也就是「家畜人鸦俘」。白人以 神的身份，高居於黑人与鸦俘之上，他们受到无上的尊崇，被当作是 绝对信仰的对象。白人、黑人、鸦俘之间的顺序有多严格呢？看他们 的摄取物与排泄物的连锁关系就可以一目了然了。 白人的排泄物变成黑人的酒或营养来源，而黑人的排泄物则变成鸦俘 的营养来源。千万不要笑言其荒诞无稽，笔者为了说明这个部分，〈 第六章２ 三色摄食连锁机构〉就用了二十张稿纸，甚至连卡路里计 算或化学式都有。 未来文明中，生体科学发达到令人害怕的程度。可以自由自在改变、 修正生物的型态或器官的形状。配合各式各样的用途目的，被畸形化 的鸦俘们，栖息在怎样的屈从与侮辱之中呢？举例来说，职称为「舌 人形」的鸦俘，他们拥有畸形长大化的舌头，为白人女性的性做服务 ，他们是专为了慰藉白人女性的无聊而存在的人形。为了不损坏白人 女性的肌肤触感，他们被脱毛，消除鼻子或耳朵等不必要的凸起，剥 夺视力，又考虑到在服侍的时候，不会漏接到涌出的「Juice」， 在 嘴唇上植入海绵质的人工皮肤癌。而职称为「肉便器」的鸦俘，他们 就是活生生的便器，要吞下白人的粪尿，并舔拭排泄物。（他们不准 直接吃下白人的粪便，这些排泄物事後会被回收，做为黑人的粮食。 ）此外，还会用生体糊将几个（几只）鸦俘黏在一起，做成白人用的 活浴缸。也有的鸦俘被矮小化，变成在金鱼缸里游泳的宠物，或是放 在抽屉里的迷你乐团中的乐师。有的还要钻进内裤里面，参与生理期 的清洁工作。只要举出其中一部份，就大概可以想像他们身处的情境 了吧！ 「牠们的肠道都住着一条钩头蛔虫，虫头刺入肠胃之间的幽门，有钩 固定，虫尾则长达肛门，像丝虫一样在肠道中蜿蜒行走。进食时，虫 尾从肛门伸出，插入营养液中，由虫尾末端的开孔处吸取汁液，直到 内部中空，状似囊袋的虫体涨满为止。接着，再从紧邻幽门下方的细 孔徐徐喷出营养液，滋润肠壁，为宿主省去进食的麻烦，同时以易於 吸收的型态给予肠部养分。然而蛔虫本身的营养却非来自这种汁液。 随着汁液从肠内排放出去，虫体也失去了养分，待汁液化成废液，就 在排泄的前一阶段，蛔虫的下半身会将之吸收，做为本身的养分。由 於蛔虫摄取营养的能力十分卓越，无论多麽难以消化的养分，都能被 同化吸收到最後一分子，不留一丝无用的废物，但是，正因为尾节些 微硬化是正在进行新陈代谢的特徵，所以不需排泄。既然蛔虫本身如 此，当然天马也不需要排泄行为……」 除此之外，邑司帝国发展出来超乎想像的奇特风俗或怪异科学技术， 不胜枚举，详情请看原书内文。 想想我们加诸在人类以外的生物身上的种种杀戮与畸形化（我们屡屡 称之为改良）的历史，我们实在没有资格批评邑司世界的居民对等同 於畜类的鸦俘的对待。不过，有一些事情对日本人来讲，很难等闲视 之。位於黑奴之下的黄畜、智慧型猿猴，这些支撑着投射在二千年後 未来空间中的乌托邦的「家畜人鸦俘」，正是日本人二千年後的模样 。 「鸦俘（yapoo）会让人想起《格列佛游记》中，居住在『小人国』 中的丑陋生物『雅虎』。当然，也会令人联想到『Jap』。」 沼正三 脱离了史威斯特那股悲观主义的阴郁，使他自由而毫无所惧地为鸦俘 们说出了下面这段话： 「为使白人乐园邑司的文明开出繁华的花朵，而以肥料为名被生产、 被爱用，即为日後鸦俘的命运。若以鸦俘人类观视之，等於成为他人 永无止尽的禁脔，陷入万劫不复的地狱，却无可奈何。认为这是一出 悲剧的人，是站在错误的鸦俘人类观的角度；假设站在正确的鸦俘家 畜观，就不会有哀恸的感觉。正因为隶属种族的个体增加以及多样性 的分化变种，充分展现了生物的繁荣，在几百个太阳下，现阶段没有 任何一个种族能如simius sapiens那般繁盛，只要有人类的地方，便 能与之共同发展，这种智慧家畜的生物学前景，将是无可限量。」 III 但是，读者一定会问：白人把鸦俘虐待到那种程度，难道他们没有罪 恶感吗？我们先说结论：他们一点都没有罪恶感。鸦俘人猿说被当作 最初的政策性神话，流传下来。虽然那是为了堵住人权论者的嘴，透 过媒体流传开来的。在那个阶段，还是有一些人无法排除疑惑，不过 ，鸦俘家畜化的「事实」，降低了人们的怀疑，给予强化信念的力量 。而且，二十三世纪出版卢森勃的大作《家畜人的起源》，让整个状 况有了决定性的发展。他在那本书中，用丰富的例证与巧妙的人类学 理论，论证鸦俘只不过是疑似人类的生物而已。人们连一点点良心之 痛都没有，推动了鸦俘的非人类化。我们可以从邑司帝国的人种序列 中，读出纳粹人种理论的微妙投影。但是，书中还补充说明这位卢森 勃是具有「在前史时代末期，着有《二十世纪的神话》的纳粹战犯哲 学家奥佛雷‧卢森贝格的血统」的一位伟大生物学家。 那麽，读者一定会再问：白人给予如此的污辱，黑奴或鸦俘对白人都 毫无憎恶或敌意吗？面对这样的压制，毫无反抗吗？这一类不祥的徵 兆，也许会撼动邑司帝国严格的阶级制度，可是，却一点也看不到这 类不祥的徵兆。原因应该很明显吧？不用说也知道，那就是白人所施 予的周到而巧妙的各种驯致策略。首先，应该可说是一种意志去势的 方法，叫做脑叶剔出手术。藉由这种手术，可以剔出令自由意志发达 的大脑局部，使他们的脑子只留下服从本能。另外，也有极度利用条 件反射的洗脑的方法。可是，具有决定性意义的，是彻底进行的宗教 教育，也就是白神崇拜的信仰心， 对白神绝对俯首跪拜。比如说，生来就是做为白人用狩猎目标的黑奴 ，直接用嘴巴承接克莱儿的圣水（尿），做为临死之水，在极致的幸 福恍惚中咽下最後一口气。另外，还有生来专为负责担任白人女性的 妊娠检查器的矮鸦俘，能够进入女人最内部，为女神的生理期服侍， 是他们最值得骄傲的事情，他们怀抱着圣职者的意识，全心全意，充 满热情地执行她们所告知的受胎使命。将死的他们口中，又会吐露出 对女主人多麽热烈的赞仰言词呢？「女神啊！我将死在这里。我再也 无法蒙赐您的圣水，可是，女神啊！您教导我酩酊的滋味，了解沈醉 的信仰之喜，我很幸福，谢谢，谢谢您的恩惠，白晰女神宝琳，万岁 ！」「肉便器」们不止不避讳自己的职务，甚至觉得嘴巴可以直接接 触神体，承接神体的神酒或神粮，他们觉得自己的地位具有特权，认 为自己是最优秀的，这份工作本身，就会带给他们无可言喻的法喜。 「利用信仰，他们对其实很难吃的东西产生错觉，这不是使用者的狡 猾智慧吗？」充满批判的质问，那位提倡慈畜主义，给鸦俘们带来福 音的安娜‧泰勒斯会这麽回答吧！「不，味觉没有真假，若没有信仰 ，不好吃的东西，也会因为信仰的比例，而变得好吃。你怎麽能说美 味是虚假，不美味是真实呢？」这些话可以代换成以下这种虐待狂理 论：「鞭子或绳子，一开始会觉得痛苦。可是，一旦加以训练，以後 就会觉得可以用鞭子或绳子来疼爱他。这两种方式，就会变成爱的表 现。所以，反过来就可以对训练中的鞭子或绳子，加以肯定了。」 各位读者应该已经了解了吧？要适当对应虐待狂的理论，就必须要有 受虐狂。是的，所谓的邑司宇宙帝国，对鸦俘们而言，就是一个巨大 的受虐狂王国。从这个观点来看，白人给予的劳役或服侍，越是苛刻 ，黑奴或鸦俘感受的欢喜就越大。在如此完整而充足的关系中，憎恶 或敌意是永远都不可能产生了。 白人们受到高度文明的恩惠，位於阶级的最高处，享受着黑奴或鸦俘 们的服侍，当然一定处於极为舒适的状态中。可是，却与鸦俘们那种 深入灵魂的极端幸福感相差甚远。在这部小说中，最大的反论，就是 感受到真正的恍惚，真正极端幸福感的人，不是统治阶层白人，而是 受统治的黑奴或鸦俘们。 明白地说，这是完全反乌托邦的。主体是被虐待的鸦俘们，我们不能 被挥鞭者与跪拜者这样的图像外观所蒙骗。是受虐者把鞭子拉过来的 ，作者沼正三把自己放在鸦俘这一边，是无庸置疑了。西蒙波娃（S- imonede Beauvoir）以前曾将受虐狂的本质，定义为「身为一个无生 气的物体，努力想抛弃自己的时候，又回归到自己的主观性」。但是 ，家畜化、道具化、机械零件化的鸦俘群，完美地达成了受虐狂想要 物化的愿望，必须说他们是处於理想的状态中。 屈服的扩大与幸福的扩大，都与一般的价值观及理念相反、倒错，在 邑司的世界中，也完全成功地融入了惹内所说的「将粪便变成黄金之 术」。写到这里，使我不得不想起马库色（Marcuse Herbert） 这个 名字。 在动物身上看到的单纯生殖活动，是属於大自然的，可是，所谓的情 色主义，是对这种大自然的挑战。而且，那也是想要侵犯脱离动物性 的自然之後，人类所独有的领域（劳动、生产）。当社会生活基础的 劳动或生产性负面运作的时候，情色主义就必然会变成反社会性。佛 洛伊德认为这种对立，是「快乐原则」与「现实原则」各执己见，互 不相让。现代的文明，不用说也了解，是建立在「现实原则」占优势 之上。人类生活的价值标准，是以汽车、电视、拖拉机等来制订，把 物质的生产性做为神圣的理想这一点，资本家与克里姆林宫的主人都 一样。 马库色以社会科学的方式，将精神分析扩大，可是，结果他对於新佛 洛伊德派一直「将压抑的生产性，当作人类的自我实现，而加以赞美 」似乎无法忍受。马库色的主张是，抛弃压抑才是新文明努力的方向 。其主张的具体内容，援引希腊罗马神话，构想着性冲动的全然解放 、个人全体的情色化。在「现实原则」的压抑下，长期以来，性慾局 限集中在肉体的一部份（性器），肉体的其他部分，则被赋予了劳动 工具的意义。但是，在抛弃了压抑的新世界中，所有的性感带都复活 了，性器的优越性将会消失。整个肉体都是性的对象，都将成为快乐 的手段。肉体停止成为劳动工具，工作变成游玩，於是人类的每一天 ，都是美好的节日……。马库色在《性爱的文明》中的构想，就是放 弃「现实原则」与「快乐原则」，放弃所有的压抑，这麽一来就会出 现乌托邦的世界。 但是，马库色的世界，与邑司可怕的反乌托邦之间，不觉得有点一脉 相承吗？一边是知名哲学家，另一边是荒唐故事作家，但是，受虐而 产生的性满足＝性冲动的解放（快乐原则）以及完成社会性的职务（ 现实原则），两者在此确实合而为一，至少劳役变成快乐，服侍变成 愉悦这一点，两者都是相同的。邑司帝国面对整个邑司帝国社会的要 求，能够有性爱式的反应，这些鸦俘们无疑就是「性爱人类」，站在 鸦俘这一边来看时，根本就可以把邑司帝国文明称之为「性爱的文明 」。 IV 想要颠覆长久以来保持的观点，打开一个新局面，是需要不顾一切的 转换，但是，马库色的构想是以在历史的过程中，他对消失的、过去 的神话时代的回忆做为基础。那麽鸦俘幸福的泉源，也可以说是现在 的我们已经完全失去，却被奇异扩大的画面吧！ 老实讲，想起马库色的同时，我脑海里还浮现出另一个人物。就是写 《莫诺斯与乌纳的对话》的爱伦坡。 《莫诺斯与乌纳的对话》是采取与死者对话的形式，这个奇妙故事的 前半段，是在沈痛地批判文明。诗人的预见力真是可怕，身处於十九 世纪中叶，正确洞察我们现代正在逐步失去河川、海以及大气等大自 然，诗人的慧眼在他对人道主义与「进步」的天真信仰下，西欧文明 的合理主义，随着无可救药的自我繁殖结构，会走到多极端的地步呢 ？诗人的慧眼似乎已经透视了以上的动作图式必然导向灭亡了。爱伦 坡这麽写着： 「啊！我们在最受到诅咒的那一天断气。伟大的『运动』──这是暗 号──没有停止。精神、物质两方面都生病了，病态的混乱。一旦技 术至上兴起，掌握主权，我们被知性逼到权势的地位上，技术至上的 锁綑绑了我们。人们将不得不承认大自然的主权，因此，面对自然的 领域，我们认为我们已经获得了统治权，并扩大这种统治权，陷入宛 如孩童般的疯狂中。就连怀抱着任性的幻想，把自己比喻为神的时候 ，都是孩子气的愚蠢在引导他们。就像我们可以从人们混乱的起源来 想像一样，他们感染了系统与抽象这种病。他们将自己禁闭在普遍性 之中──在他们的奇特观念中，万人平等的观念占据一席之地。而且 ，无视於类比，蔑视神。无视於在天地万物之间，清楚明白的秩序规 则，无视於嘈杂的警告声。疯狂追求着绝对普遍的万人平等，话虽这 麽说，如此之恶弊，形成其母胎的恶弊，是从知识中必然会衍生出来 的东西。人类不能同时并行知道之事与屈从之事。於是，兴起无数吐 着烟的巨大都市，绿色的树叶面对融铁炉炽热的气息而颤抖，美丽的 大自然容颜，有如罹患可怕职业病一般地扭曲了……。」 透过这段引用自爱伦坡的文字来眺望邑司的世界时，会呈现出什麽样 的样貌呢？ 当讽刺之箭从预期之外的方向飞来，深入人肉时，总会刺入最深最严 重的要害。《家畜人鸦俘》隐含的尖锐批判之毒，就交给各位读者去 品味吧！ V 话题再回到邑司帝国里面。被时空机绑架到邑司帝国的麟一郎与克莱 儿遭遇到的命运，轻而易举就可以预测出来吧！属於畜类的黄色人种 与属於神的白人女性，竟是未婚夫妻，这对邑司世界的居民来讲，应 该是难以置信的事情。克莱儿受到热情的款待，渐渐学会了身为神的 权威。另一方面，麟一郎则接受各种训练与教育，渐渐变形成完美的 鸦俘「麟」，把新地球肠虫插进肠内、施行皮肤强化处理、被去势、 训练他喜好白人的排泄物、锻链其对白人产生敬神式的忠诚……。於 是，他逆向攀登颠倒的金字塔阶梯，在污辱、奴隶、痛苦之中找到快 乐，渐渐变成受虐国度名符其实的居民。这部小说应该可以当作一种 教养小说来读吧！ 本来，在乌托邦的描写中，诗的文体是最不适合的。从他一开始述说 时，就有的乌托邦资质来看，当然不适合诗的文体。但是，沼正三很 坚持将幸福编织进文体里面。重要的是述说的内容，不是文句。从我 们至今节录出来的几段，就可以了解，可以说是无味而枯燥的散文式 文体贯穿了整本书，就我来看，整本书唯一沈溺於字句之中的段落， 就是第二十四章第三节最後那一段例外而已。而彼此朝相反方向成长 ，麟一郎与克莱儿唯一交会的那一瞬间，却只有以下几行优美的文字 ： 「她就这样在空中列车的客房中，过了三个小时。在驯致椅子的表皮 上面，是美女一边在梦里学完了人类与鸦俘的兴亡历史，一边沈睡的 三个小时，而在表皮下面，却是鸦俘支撑着她的身体，把主人摇得很 舒适，专心致意地向她祈祷的三个小时……。」 阅读着这本书的旧文库版，约六百多页，我的脑子里忍不住浮现出萨 德的书，他描写可怕如梦魇的情景所用的文体，与这本书相同，是一 种无味而乾燥的文体。 但是，第二十五章开始不断出现某种文字游戏，阅读这些文字游戏， 就可以了解作者有多愉悦了。比如说，有关「神尝」、「新尝」在语 源学上的文字游戏，就可以看出他的黑色诙谐。所谓的「神尝」，就 是被赋予成为肉便器命运的鸦俘，在开始调教时的一种「发誓成为品 嚐神（白人）之物的存在物，一口一口品嚐液体固体的仪式」。而所 谓的「新尝」，就是在调教结束之後，一种「身为新的厕所，第一次 品嚐的仪式」。又比如下面提到这一首和歌，是歌颂负责生理时清洁 工作的矮鸦俘的一首歌，不需要作者细心的解说，就可以了解其中趣 味了。 「望着与圣孔接唇的极小畜，只留下了红色的经水。」 （译注：以上所呈现是作者玩文字游戏後的意思，和歌原意是：原以 为听到了杜鹃啼叫，转头看去，却什麽也没看到，只看到一轮明月残 留在破晓的天空中。） 再节录一首吧！ 从今而後，不再回顾过往。 将以区区护卫之身立足。 （护卫的另一种解读，就是「想喝你的尿」。接获赐饮命令的时候， 要采取站立姿势，所以才说「立足、站立」。这是新捕获、将被变成 肉便器的土着鸦俘，歌颂在邑司世界中新生的决心。） 这是歌颂着被肉便器化的鸦俘，在邑司世界决心重生的诗歌。能够把 日本传统的和歌，硬是掰到这麽奇怪的领域中，全天下大概也只有沼 正三一个人了。 同样的趣味，在书中到处都是。如「天之岩户」变成是「Amen in h- eart」之讹；「天照大神」则是白人女人的名字「安娜‧泰勒斯」； 「淤能碁吕岛」变成「Honoured goal」； 「高天原」变成邑司的巨 大飞行岛「塔卡拉马汉」。沼正三把「伊邪那岐」与「伊邪那美」二 位神，当作是白人从邑司世界搭乘时光机， 飞到原始时代的Japan各 岛，他们来的目的是要做考古学上的实验，把未施行畜化处理的雌雄 两只原鸦俘「邪那岐」与「邪那美」放到日本，而「伊邪那岐」与「 伊邪那美」这两位神就是被放到日本各岛的两只原鸦俘。 但是，作者真正的用意，并不只是要用这些黑色幽默来博读者的苦笑 。沼正三使用这些文字游戏，顺着日本书纪与古事记的文脉，想要一 举颠覆日本历史文献中所记载有关日本开国的状况。这些日本人的後 裔，如上所述，处於遥远的未来空间，将走到降为比奴隶还不如的可 怜家畜人的命运。而回顾过去，万世一系的首长，在世界史上居冠的 民族历史的起源，被圣化的发祥源头，竟是家畜人鸦俘凄惨的容颜。 作者深层的企图，显而易见。他不止要关上日本民族的未来，甚至也 要剥夺日本过去的荣耀。於是，这本书完成了可怕的一贯性，就像咬 着尾巴的蛇一样。 VI 为了探寻其一贯性的意义，我们就必须把目光转移到写了这本怪书的 作者沼正三。 与出版社的交涉，全部委托代理人，甚至有一段时间，死亡说甚嚣尘 上。对於这位谜样的作家，我一无所知。因此，只能相信他自己在都 市出版社单行本中所写的〈後记〉了。在那篇後记中，他这麽写着： 「战争结束的时候，我当时是学徒兵，人在外地。俘虏生涯中，在某 种命运的安排下，我处於被迫接受虐待的处境下，对白人女性产生了 被虐的性快感，成为一个性异常者回来……」从这些话里，读者可以 自由想像，白人女军官与被派去女军官房间打杂的年轻俘虏之间，所 发生的种种刺激画面。（为什麽作者一定要把邑司帝国建造成女权制 社会，看到这里应该了解了吧！） 总之，沼正三变成一个「性异常者」，踏上了遭到白人占领，已经变 成一片焦土的祖国土地。所有人为了活下去，都需要有一些可以抓住 的东西时，年轻的士兵看着废墟，眺望着地平线那一端的未来，过去 一切的权威或秩序，在战败後带给他的，是内心某种官能上错置的骚 动。 内在的饥渴，无法轻易疗癒，为了发泄这些饥渴，沼正三在《奇谭俱 乐部》杂志上，以《某个梦想家的手帖》为题，连载有关虐待狂的散 文。後来，结合科幻手法与伟大的虐待狂梦想的《家畜人鸦俘》，也 在这本杂志上连载。从昭和三十一年的十二月号开始，连载了二十回 。 过去在军队内部，以天皇为最高阶级所建立的完美虚假阶级秩序，因 为战争失败而崩溃瓦解。保证民族优越性的神话露出破绽，显现不动 先验的价值泉源枯竭了，全部的黄金在瞬间变成瓦砾。仅存的是什麽 呢？只有屈服在白人统治下，变成被占领的日本。沼正三在外地接受 虐待狂洗礼的体验，与这种状况产生的精神结构，难分难舍。在小小 的八叠大房间里面，不断发生的SM剧，无法医治他的饥渴。自己所梦 想的隶属状态，需要奴隶制、俘虏状态等某种制度的契机，我们必须 在这本书里面，读出他内在想告白的这些想法。俘虏时代的体验，成 为他写这本书的直接动机。当时所产生的生理、心理上的倒错倾向， 在被占领的日本这样的精神结构支撑下，被放大、加倍。 前面提到文字游戏，在文字游戏的材料中，看到「靖国」、「九段」 的时候，我觉得我似乎看到了作者那个年代，被迫遭受到的内在伤口 的深度，一时无语。因为利用文字游戏嘲笑、揶揄的对象，可以藉由 企图让价值、权威失落，反向证明隶属於高价值体系，是不值得期待 的。这本小说在连载的时候，是战争结束後，已经过了十年了。那时 候，「靖国」、「九段」竟然还盘据在沼正三内心的阴暗处，看到这 种情景，令人怎能不黯然啊！看到「邪蛮」这种笑话，会笑的人就笑 吧！请不要误解，我并不是说沼正三在战败以前，是皇国史观的忠实 奉行者。但是，有谁能够完全摆脱青春期的意识型态呢？当我们正在 面对死亡，而且死亡是如此确实的事情时，我们除了摸索死亡的意义 之外，还能关心哪些精神上的事物呢？在最惨澹的太平洋战争时期， 日本浪漫派强烈吸引着无数年轻人的心，在那与死亡直接接触的危险 场所中，却得以散发咒语般的势力，为什麽呢？只要回顾这整件事情 ，不用我说，大家也能了解吧！意识型态的虚妄性，就让历史学去断 罪吧！但是，因为这些虚妄性而受到伤害的心，当他们打开黑暗的口 时，文学的领域就从那里开始。 昭和二十年八月十五日，既有价值体系与秩序瓦解後发生的事情，到 底是什麽呢？在一片废墟的灰色之中，从消失的神话里，找到了民主 主义的神话，真正的黄金就隐藏在这里，使整个日本遗忘了屈服的现 实。想想「奉进驻军之命」这句话的魔咒般的效能吧！战败後那几年 ，日本人亲美的态度，是过去与未来都不曾有过的强烈。的确，同时 具有令人联想到魔术的出色手法与阴险气息。但是，当时沼正三仅仅 抓住屈服与隶从，彻底活在被占领的日本这幅构图中，然後，甚至把 这幅构图塑造成一个反世界。 在沼正三的眼里，他看到因为战败的屈辱，日本的历史过程全部遭到 腐蚀。这就是V章最後所说的一贯性的意义吧！ VII 在写这篇小文章时，我觉得我似乎太过卖弄学问了。但是，最後还是 必须请沙特出场。透过沙特对想像力的庞大现象学论证，所得到的结 论，大略如下： 知觉作用与「影像」唤起的功能，所出现的想像力，是将人类的意识 世界一分为二，所占有的极为重要的要素。可是，「知觉」会与目前 的事物连结，以现实世界为主。相对的，「影像」总是远离眼前的世 界，总是以非现实的世界、虚构的世界为主。若要简单叙述两者的关 系，那麽可以说「想像界」是成立於「现实界」的空无化之上，而「 现实界」是成立於「想像界」的空无化之上。当意识在某种型态中， 完全不包含否定现实的契机时，也就是说，藉由知觉到的眼前事物， 意识被完全占据的时候，想像力是无法启动的。意思就是说，必须脱 离与现实事物的紧密连接，且受到拘束的状态，当意识获得自由的时 候，才有可能产生富有想像力的创造。沙特说：「非现实的东西，藉 由孕育在世界之内的意识，诞生在这个世界之外。人类能够想像，为 什麽呢？因为人类天生就是自由的。」 纯粹的想像力的产物，而且聚集了所有不存在的要素，所创造出来的 乌托邦景致。若照沙特式的说法，这就证明人类意识的自由性，达到 了最大的程度。但是，沙特所说的「状况」，在这里又有另一个状况 介入。借用平井启之的话来说的话，就是「所谓状况（situation） ，一方面是随着『影像』，以否定现实为想像力的绝对条件，另一方 面，是指从里面否定自己的现实，所支持的事实。比如『梦』，作梦 者的意识，很明显是处於对现实性的知觉完全丧失的特权状态中，可 是，就『梦』的内容，事实上严格而言，那位做梦者是活着的。而且 ，又同时活在现实中的时间、空间中，也就是说，受到这个世界的限 制。」若依照这篇文章开头时所举的例子来讲，离开现实的地面，本 来应该缓缓上升，升到遥远虚空尽头的气球，却被一根绳索，紮实地 系在地面上。 漂浮在遥远天空中的，是一幅令人惊讶的反乌托邦风景。这幅风景是 藉由想像力的作用，建构在「无」之中，是证明人类的自由性的「影 像」的巨大集合体。但是，看着这幅反乌托邦以及联系地面的那一根 绳索的根部，就会发现黑色的情色受虐狂阴影。漂浮在梦想的天空中 时，不管想绽放多妖艳的光彩，色情受虐狂在「现实界」，依旧受到 「疏离」，依旧受到「挫折」。在这篇文章的标题中，揭诸出「荣耀 」与「悲惨」两个词，就是我对这些被自由与宿命纠缠在一起的人， 所表达的感慨。 三岛由纪夫得意洋洋地提出忠告说：「不可对这部作品的讽刺与类比 ，评价过高。」（《小说是什麽？》）但是，若将「讽刺」与「类比 」从这本小说中拿掉，就好像失去辛辣味的芥末。无限刺激读者的想 像力，让「类比」与「讽刺」如乱箭到处飞，不就正是一本书的真正 价值吗？我也希望各位当作是一个小小的尝试，来阅读这篇小文章。 也就是说，发诸於个人生理深深的必然，以性的倒错这种宿命，所妆 点出来的世界，能够做到什麽程度的基本原理（metaphysics） 的普 遍性呢？作者沼正三在旧都市出版社单行本的〈後记〉中告白说对於 这部作品「再版，被超过万计的读者选上，这件事实」，「令他为难 」。但是，既然花钱买了这本书，读者应该有正当权利，可以漠然扼 杀掉作者的「为难」吧！ (撰文者为当代文艺评论家) ●作者简介 沼正三，本名天野哲夫，出生於日本福冈县，其他生平不详。他 以「沼正三」的名义，於SM研究志《奇谭俱乐部》上连载《家畜人鸦 俘》。全书花费三十七年岁月撰写，於一九九三年定稿完成。除本书 另着有《某梦想家的手册》，是位谜样的作家。 ●译者简介 黄瑾瑜，基隆市人。东吴大学日文系毕业。译着有《在东京邂逅 偶像剧》、《少年侦探团》、《袋中的袋鼠》(合译)、《虫卵的排列 》(合译)、《浪漫的复活》(合译)、《夫妇善哉》、《後天美女》、 《翻着筋斗，一天又过了》、《天之瞳》等(以上均由新雨出版)。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.166.157.20 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.166.157.20