发信人： legion （蝗虫。飞蝗赴火），信区： civic_life 标 题：自由人生活在政治之内还是之外？ 发信站：一塌糊涂 BBS（Tue Jul 23 18 ：51：40 2002 ），本站（ytht.net） 自由人生活在政治之内还是之外？ 崔卫平我们从哈维尔那里熟悉了一个表述：「把人降到生物蔬菜水平上的存在」。 哈维尔用此来表述他称之为「後极权主义」社会的某个本质──你可以按你的意愿装 修自己的房子，于其中摆放你「自由地」选择来的某个牌子的洗衣机和电冰箱，但对 于其它的事情，你还是走开为好。你不可以用你的鼻子东嗅嗅，西嗅嗅，发现社会生 活中有哪儿不对头。这位後极权主义社会的深刻揭示者，他的许多表述和那位《极权 主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）（初版于1951年）的作者阿伦特 （Hannah Arendt ）有一脉相承之处。虽然我还没有找到直接的证据来证明哈维尔如 何受到阿伦特的影响（他对海德格尔[Martin Heidegger]倒是提起过），但阅读这两 个人的着作後会发现：作为哈维尔的後极权主义批判的重要前提，正是阿伦特对于极 权主义批判的理论成果。 和哈维尔一样，阿伦特最初对政治也不感兴趣，但他们都属于真诚无欺的人，忠直 于自己的生活环境和历史境遇，并从中发展出他们全部的思想理论。阿伦特少年时醉 心诗歌和哲学，尽管母亲给她声情并茂地讲过卢森堡（Rosa Luxemburg）的故事，但 这并没有使13岁的姑娘持续关注这一历史事件。1924年她师从海德格尔，很快一头扎 进与老师「无世界性」的爱情之中，秘密地享受着投在与世隔绝的「林中空地」的点 滴光亮。 及至被海德格尔「遣送」到雅斯贝斯（Karl Jaspers）的门下，于海德堡大学完成 学业，也自始至终沉浸在思辩哲学的气氛之中，所完成的博士论文题为《论奥古斯丁 的爱》（Libesbegriff bei Augustine）。在这期间，戈培尔（Joseph Goebbels ） 以这所大学校友的身份到此地做过一次演讲，甚至希特勒本人于1927年8 月的某天也 来到这个地方，发表了《何为纳粹主义》的演讲，当地报纸报导了这个消息，但这些 都没有引起人们足够的注意。海德堡大学哲学系的学生普遍认为政治是庸俗的，阿伦 特当然也不例外。改变阿伦特思想道路的是她的命运──希特勒的疯狂行动使她最终 看清了自己无法逃脱身为犹太人这个事实，以及由此带来的「贱民」位置。这里用得 上拉康（Jacques Lacan ） 的「误认」一说，即富有的、受过教育的犹太人对自身的认识是一回事；而他们实 际上所处的社会、政治地位又是另外一回事。按拉康的意思，我们每个人都难以逃脱 误认的陷阱，但像犹太人这样对自身实际处境一厢情愿的误认实属罕见，从中已经蕴 涵了他们日後遭遇到的巨大灾难。 从缺乏根本上的平等政治权利来说，当时的犹太人是「贱民」；但是这并不妨碍他 们其中的许多人事实上已经成为社会上的「新贵」──不只是有钱，实际上和所处国 家政府的关系也十分密切，寻求统治者保护的心态使得他们顺从地效忠于不同的政府， 给予这些政府以经济上的支持。阿伦特举法国着名的犹太富豪罗斯希尔德家族为例。 1848年，在几乎不到24小时之内，这个家族就从路易。菲利普转向新的法兰西共和国， 接着又转向拿破仑三世，给这个国家不同政府的军事行为提供经济後盾。可以说，没 有这个家族的财力援助，与法国有关的当时欧洲的那些战争几乎是不可能的。从中也 正好可以说明，这个犹太富豪家族并没有任何政治观点，他们在政治上完全是冷漠的 和消极的。 经济上的雄厚实力并没有使他们获得相应的政治地位、取得政治身份和在政治生活 中发挥应有的作用。在整个社会并没有打算承认犹太人平等的社会政治权利的情况下， 他们之所以被接受和处于某个显赫位置，是作为某个「例外人物」，是被看作「特殊 的犹太人」，他们经常听到的一句恭维话是：「不像犹太人」。没有比这句话更能说 明某种游离状况──不像犹太人而又是犹太人，他们是自身所属群体的一个例外，但 这并没有使得他们自动加入到其它人的群体中去，他们和社会之间有着一道看不见的 墙，例外只能永远是例外。因此，不管这些人意识到甚麽程度，他们事实上和他们另 外一些并不富有也没有受过甚麽教育的犹太同胞一样，仍然处于政治上的隔离和被排 斥状态，有些东西把他们永远地挡在门外。这种格局的实质要到下一步大灾难来临时 才暴露出来。原先脚下不稳的东西，在风雨如盘的特定时期，赫然变成一个巨大的豁 口开裂在眼前。财富并没有豁免他们其中的一些人，等到达集中营换上囚犯的服装， 所有犹太人之间的差距都消除了，一式像沈默的牛羊般任人宰割，不受任何保护。作 为一个民族在整体上不具备的东西（如自由），少数人也无法享受。 将一部分人划分出去，将他们排除在社会和政治之外，让这种现象得到广泛的允许 和被视为正常，这只能说明──隔离和隔绝是普遍发生的，不只是降临在犹太人身上， 犹太人并非一个特殊的受难者群体，由此阿伦特的笔触深入到对现代劳动─消费社会 的批判，包括对古典政治经济学的批判。在1958年再版时为《极权主义的起源》一书 增补的章节和同期出版的《人的条件》（The Human Condition ）中，阿伦特用「劳 动的动物」（animal laborans ）来形容人数众多如汪洋大海般的自我隔离和被隔离 的人。从表面上看，他们并不是处于社会的边缘，而是这个社会的基础和中坚。他们 埋头从事保证生活必需品的劳动，专注于维持生计，把最多的时间放在自己与身体有 着直接关系的活动上，乃至形成这样一种风气：谋生赚钱是社会占主导地位的最为通 行的真理，除此以外的其它活动比如艺术被看作是缺少正当性的，是游手好闲。但这 样一种「专注」的劳动有其固有的封闭性和黑暗性。推动这种「劳动」的是一个人生 物性的要求，通过劳动，生物性的人与大自然进行物质性交换，从而得以维持自己生 命的存在。在这种情况下，劳动者的意志紧紧粘附于一个人的生命内部，是从生理性、 生物性的方面牢牢地抓住自己，在满足肉体生命的内在循环方面，他是不可能与他人 分享的，阿伦特在《极权主义的起源》的表述是：「他的必要的「新陈代谢」与任何 人无关。」在《人的条件》中，阿伦特进一步把这种来自生命必然性的压力称之为「 暴力」，它从内部施加予我们，与从外部施加的一样。「除了在严刑中使用的暴力， 其余没有任何一种暴力可以与这种相逼于人自身的自然力量相匹配。」阿伦特注意到 马克思在这个问题中也有相近的表述，他所描述的共产主义社会中的劳动者，便是从 苦役般的劳动中解放出来，能够从事其它活动，而不仅仅是屈从于生命的必然性，屈 从于生活的必需品。但是，阿伦特同时指出，马克思对于人们劳动产品的持续需要和 增长估计不足，人们并不是满足了来自身体的生物性需要之後就洗手不干，把多余的 时间投放其它更高级的人类活动上面，他们转而投身于消费──消费虽然不存在来自 必然性的压力，相反可能是一种过剩的生活，但说到底，消费活动仍然是物质活动， 仍然是粘附于人的身体周遭，服从于个体生命内部不能与他人分享的意志，匮乏的「 物慾」和横流的「物慾」深埋于同一个起点之中。由「劳动─消费」构成的链条，和 一个人新陈代谢的生物循环（biological cycle）是互相生发的。在消费的活动中， 人的其它方面的潜能并没有得到发挥，占上风的仍然是人的本能意志。而所有这些， 在古典经济学家的眼里，是作为其乐融融的未来世界图景来加以赞美和欢迎的。他们 的口号是「增加财富」、「物质富裕」、「最大多数人的幸福」 当这些穷人昔日的梦想被当作「现代社会的理想」来加以实现时，阿伦特写道， 「愚人的天堂」（a fool's paradise ）就来到了。 这个「愚人」便是被缩减成「生物蔬菜水平之上的人」。他的生活密不透风，他将 整个生命倚靠在肉体这个最小的犄角里，不愿离开这个壁垒朝外迈出一步。他是屈从 的，屈从于自身生物性的需要，这种屈从可能发展为这个人所有屈从的基础，由屈从 自己开始屈从他人，屈从普遍的种种不合理的压力。而如果他把这种屈从当做旗帜来 挥舞，就像哈维尔说的那个蔬菜水果商，在自己店里堆积的西红柿、土豆之间放上那 样一条看似无害的流行标语，背後是满足自己的生存需要，他就参与造成了那样一种 普遍的背景，那样一种「普遍的常规」──不仅自己屈从，同时也要求别人屈从，屈 从成了这个社会最为通行无阻的真理和现实。 同为极权主义批判，同样将「生物性的人」作为批判的起点，由于环境不同，阿伦 特所使用的语言和哈维尔有着明显区别。哈维尔所用的是道德语言，诉诸的是个人的 道德心和责任感──生物性的人被剥夺了这个人在道德上、精神上的存在，由于忍受 各种屈从使得人们丧失了尊严和良知，被谎言笼罩的现实要求一个新的开端即「生活 在真实之中」，他甚至有「反政治的政治」的表达，它的策略意味在岁月的流逝中才 逐渐显现出来。而阿伦特使用的是政治语言，诉诸的是人与人之间的政治空间，而在 她那里，「政治」的含义本质上意味着「公共性」，意味着开放和参与，政治空间即 是公共空间。 因此，不管是犹太人的小社会，还是「劳动─消费」的「现代社会」，不同情况的 「隔离」和「被隔离」都是被当做一种灾难的政治现实来对待的。阿伦特对于被隔离 者的种种描述，都是具有强烈的政治性而非存在论的，换句话来说，种种「隔离和被 隔离」的人，其实并没有如同他们自己误认的那样超脱于所处环境之外，更不是如有 人想象的自己正高高翱翔于众生之上，而照例被纳入所处环境的政治社会结构的，是 某种结构中的一方或因素。 「愚人」成了极权主义得以产生的基础。封闭于自身存在的人陷入那种一事无成的 无力感当中，尽管客观事实并非完全如此。没有人站到他一边，没有人能够分享他的 感情和感受（尽管它们根本没有表达过），没有人能够理解他，谁也不会和他一起行 动，因此他无法去做任何事情。他甚至根本不属于这个世界，而感到处于无人的贫瘠 荒野之中，阿伦特一再用「无根」、「原子化」来形容。与此同时，与他人的分离和 断裂，会逐渐演变成与自身的分离和断裂；在感到不被周围人接受和信任的同时，一 个人会变得不接受和不信任自己；在社会生活中成为一伙沙粒，表明他的自身内部已 经风化和瓦解。在他与周围的同伴和现实失去接触时，也失去了自身经验和思想的能 力，失去了感知和判断的能力，过度的主观生活使得一切变得暧昧不清，原来清晰的 基本界限和尺度陷入模糊混乱，原本一望即知的常识变得摇晃不定；在无法得到他人 不断确证的情况下，一个人正当的思想感情陷入瘫痪和虚无，乃至感到自己正处于某 种敌对状态，所有的人都起来反对他，而他也在莫名其妙的反对一切人──在失去了 与他人共同的世界之後，他失去了任何有意义的感觉，因为意义只有在共同的世界中 才有可能。发动那些陷于受攻击的恐惧中的人去攻击其它人，赋予这个人毫无意义的 生活一种全面的（total ）以及「崇高」的含义，正是纳粹主义得以当道的原因。 哈维尔也远非停留在道德立场上面。一方面是「把人降到生物蔬菜水平上的存在」 ，另一方面──哈维尔说──是由政府实行「公开的贿赂」；「将他缩减成一个初 级消费品社会的各种观念的简单容器，是打算将他变成复杂操纵的顺从工具」，如此， 哈维尔完成了对于所处社会政治结构的深刻洞察和揭示。 崔卫平　北京电影学院教授 ---------------------------------------------------------------------------- ---- 《二十一世纪》（http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c）　 《二十一世纪》2002年6月号总第七十一期 —— ※修改：。bambi 于 Jul 23 23：13：12修改本文。 ※来源：。一塌糊涂 BBS ytht.net. -- 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉若咎 --

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