『吾妻镜』承元三年十二月一日条(1209) 御台所御方祗候诸大夫侍等可随将军御出供奉又募彼新恩可勤平均公事之由今日被定之 『建治三年记』建治三年六月十六日条(1277) 越中六郎左卫门尉蒙廷尉御免云々 诸人官途事自今以後罢评定之仪准御恩沙汰直被闻召内々可有御计之由被定了 且前々各国司御免之时诸大夫者不及成功沙汰侍者进成功之条御沙汰之趣不一准欤 为被全公益向後者不论诸大夫侍平均可被召功要之由同被定了 ※ 越中六郎左卫门＝（宇都宫）横田时业 上面两例中诸大夫与侍皆并列出现，诸大夫指的是位阶为五位之人 因此这的侍指的是次於诸大夫，即六位以下的有官位者 『今昔物语集』等文献中也曾出现「五位侍」一词 但从『吾妻镜』等文献来看在鎌仓幕府中特定的人被称为侍时似乎仅限六位以下有官位者 平安时代前期镇守府将军藤原利仁的芋粥故事，芥川龙之介以此改编短编小説 『名目钞』○院中篇 上北面［诸大夫］ 下北面［五六位皆谱代侍］ 御随身［上臈六人［左右将曹、左右官人、左右番长］／左 右近卫、各三人、是兵杖仪也］ 执権［公卿院司补之近代事也］ 布衣始［太上皇尊号之後。始令着御乌帽子云也］ 北面始［上皇之後始而被召置彼辈ヲ云也］ 仕於上皇・院的诸大夫・五六位谱代侍两个阶级，在北面的待命处是分开的 在其中以武仕於院的武士就被称为北面武士 然而作为社会身分称谓「侍」时，很难认为仅限於六位以下的有官位者 在鎌仓幕府御家人中，最初只有源氏一门才能晋升到五位即大夫 『吾妻镜』承元三年五月十二日条 和田左卫门尉义盛可被擧任上总国司之由内々望申之 将军家被申合尼御台所御方之处故将军御时於侍受领者可停止之由 其沙汰讫仍如此类不被听被始例之条不足女性口入之旨有御返事之间不能左右 但逐渐一些有力御家人也开始晋升到五位 一但成为大夫『吾妻镜』中就不再称这些人为侍，但这并不表示他们在当时的社会身分 超越了侍，因为他们与一般御家人在本质上没有区别 因此「大夫・侍」中的侍，与「侍品」中的侍并非完全相同 在表示「侍品」这个社会身分时，侍一词应包括从大夫到某特定阶层的人 ● 凡下 勾引人之罪、若为奴碑之类者比强窃盗、若为凡人者随刑可処徒流之科、 解析『律』中凡人一词，与僧尼相对的俗人，与亲族相对的非亲族，与奴婢相对的良民 但有位有职之人、若罪条不明之类、令候散禁、若凡下之辈见决放免既使庁例也、 凡下＝非有位有职之人，而无位白丁之类与有官位之辈相对 故可认为凡下为没持有官位者，即无位白丁之类 ○ 接下来检讨在鎌仓幕府法中，与侍相对的凡下具体来说指的是哪些人 追加法第三八三条—弘长元年二月廿日 一可停止凡下辈骑马事 　雑色、舎人、牛饲、力者、问注所、政所下部、侍所小舎人以下、道々工商人等、鎌 　仓中骑马、一切可停止之矣、 御成败式目第十三条 一欧人咎事 　（中略）仍於侍者可被没収所帯、无所领者可処流罪、至郎従以下者、可令召禁其身、 追加法第一八六条—仁治三年正月十五日 一辻捕事 　右违犯之者、任御式目、於侍者百ヶ日可令笼居、杂人者或剃除片鬓片发、或可召笼 　矣、 御成败式目第三四条後半「辻捕女事」 　於御家人者、百个日之间可止出仕、至郎従以下者、任大将家御时之例、可剃除片方 鬓发也、但於法师罪科者、当于其时可被斟酌 因此，鎌仓幕府将凡下定为「郎従以下」者，也称他们为「雑人」 其中除名主・百姓外，还包括幕府机关中使用的雑色・舎人・牛饲・力者・问注所下部 ・政所下部・侍所小舎人等，这些负责幕府下级事务的人不被认为是侍 此外「道々工商人」即为职人・商人也是凡下，与上列其他人相比这也是自然的 ● 侍・凡下的差别 承元三年(1209) 北条义时提出希望准许其长年侍奉有功之辈的郎従成为侍的请求 年来郎従［皆伊豆国住民也、号之主达、］之中、以有功之者、可准侍之旨、 可被仰下之由被望申之 然而被将军实朝打枪 如然之辈、及子孙之时、定忘以往由绪、误企幕府参昇欤、可招後难之因缘也 被将军耽误的歌人实朝一针见血的指出，现在准这些凡下之辈的郎从成为侍 几代後必混水摸鱼「企幕府参昇」＝企图成为御家人，扰乱身分秩序 可见源家幕府原则上是不允许凡下成为侍・御家人的，但未来身分秩序还是乱了 另外侍身分与凡下间主要差别之一是他们可以号「名字」 观应元年(1350) 播摩国矢野庄例名内是藤名名主职诉讼 庆若丸主张实圆为凡下，岂可为「御家人重代之所职」 彼実円法师者、当公文母仪令买得相伝之下人又五郎入道之子也、以凡下瓦+王 弱之奴婢等、可被黩御家人重代所职哉 实圆反论自祖父代即为名越朝时的家来，「名字无其隠侍也」 実円之祖父日替田五郎左卫门尉长范以来、至亲父同又五郎长弘法师、为名越 远州之家人迁替之比、名字无其隠侍也、何为凡下之奴婢、当公文母仪买得相 伝下人之由、构出不実、可奉掠上闻哉 名字无其隠、侍也，对於侍而言拥有名字似乎是不可缺的 应安三年(1370) 多田院文书 ※ 清和源氏の多田源氏＞摄津源氏之发祥地，即其祖庙 令违犯辈於有名字御家人等者、可被収公所帯名田等者也、至其身者可被领内 追出候、於凡下族者令出家（＝片鬓片发）、同可有领内追出候 有名字御家人＝多田院御家人＝侍 随时代流转，天文二十二年七月十一日(1553) 近江守护奉行人连署奉书 当社神事为可遁、犬上郡中百姓近年蒙名字、不役懃云々、言语道断次第也 、所诠自今以後新侍被停止讫 根据此记录，犬上郡的百姓透过蒙名字从而成为新侍，若未被允许使用名字就无法成为侍 多贺神社文书中还有几份关於百姓蒙名字成为新侍的文书，清楚揭示名字与侍之间的关系 ● 侍品 前篇宫田庄预所为成重诉状案中，双方的争执关键在弥六入道是否属於侍品 地头方主张弥六入道从属地头故属侍品，因此应被视为非御家人的侍 另一方面宫田庄预所方则主张弥六入道原本是大山庄住人的下人，现在是地头的下人， 其身份与侍品完全不符。虽然预所方的主张看来可能更为正确 但从地头方的主张来看，在当时地头的被官层中的确存在被称为侍品的人 有一种可能是，当时主人不一定只限於一人，可以同时侍奉两个以上的主人 侍品的小领主与地头・预所建立关系，利用他们的势力来维持・扩大自己的势力 另一种情况是，侍身分的特权之一是可以拥有名字 在地头御家中的家来当中也有拥有名字的人 例如正庆二年(1333) 的千早城攻合战手负注文中 熊谷直経的若党道山左卫门二郎経行・长尾又太郎有饱、同直氏若党中村九郎入道道善 都拥有名字，另外也能见到「左卫门二郎」及其父祖为任官者的记载 另外野本朝行的若党有岩瀬彦太郎信経等十余骑、郎等有大渊彦九郎入道 这些若党・郎等都持有名字，而且这些若党中还有些人以代官的身分代替主人前赴战场 由此可见在这提到的这些若党・郎等都是侍身份者，都是具备武士资格的人 宝治元年(1247) 幕府制定的「诉讼人座籍事」 侍一客人座、郎等─広庇、雑人─大庭 侍自然被安排在屋内的客人座获得座位，而郎等也被允许待在建物最外侧的庇间 但雑人＝凡下则只能在屋外的庭中，郎等与雑人间有很大的区别 郎等受到与侍（御家人）接近的待遇 这可能与前述提及的郎等虽然是陪臣，但也被视为拥有名字的侍品 然而如前节所述，鎌仓幕府将郎従视为凡下 郎等一词有时与郎従同义使用，两者并没有严格的区分 如果郎従被视为凡下，那从幕府的角度来看郎等也会被视为凡下 但由於他们拥有名字，所以在某种程度上他们仍被视为侍身分，但这就产生了矛盾 这可能是因为幕府法中表示身分用语的侍指御家人及被视为与御家人相当的非御家人 TBC…… -- 人间五十年、化天のうちを比ぶれば、梦幻の如くなり ^,,,^ 一度生を享け、灭せぬもののあるべきか (ミ‵ω′)\m/ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.36.223.19 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/WarringState/M.1723127062.A.74D.html 源家断了後，得宗主政虽然有稍微打乱身分晋升但还是维持了社会秩序 最大的破口应该还是在元朝入侵後的军费与之後的异国警固番役 让御家人借金，高利还不起，债权被强制执行等，後来幕府虽然有下德政令 但未获得满意恩给的御家人对得宗的不满无法消弭 而德政令也打坏了御家人跟有德人间的信用，结果御家人衰新兴恶党堀起 很多来路不明的就是在鎌仓末期～南北朝间的动乱中蹦出来 像楠木家出身不明，有得宗被官说、也有御家人説等 但感觉最可能还是从原庄官层恶党化 最近重看了源頼朝与实朝，感觉他们父子俩其实相当重视王朝国家体系 反而是得宗治世没维持住身分秩序，虽然这也跟大环境有关 鎌仓末期、南北朝、应仁之乱到战国时代一波一波动乱产生需求 最初是地下人中的庄官等级，到了战国时代名主、百姓参军都很普遍了 最近有新学说重新分析源頼朝对御家人任官事的看法挺有趣的 实朝自己应该也喜欢，也是有天赋才会被评价被耽误了 ※ 编辑: Oswyn (114.36.254.245 台湾), 08/25/2024 11:17:03