※ 引述《deathcustom (第三人的到来)》之铭言： : 推 Oswyn: 後北条氏现在考证应是世袭足利幕府的政所执事，也不算普通 09/20 10:40 : → Oswyn: 其家格与六角、二阶堂、京极氏相当 09/20 10:40 : 伊势氏宗家(京都伊势)->室町幕府政所执事 : 佐佐木/二阶堂/京极->伊势氏世袭 : 备中伊势氏->室町幕府将军近习(申次众) : "これを申次衆と呼び、後に御相伴衆・御供衆・御部屋衆に次ぐ家格としての意味を有す : るようになった。" : 从这句话来看，地位跟御相伴衆・御供衆・御部屋衆相等 : 室町幕府6代将军足利义教の顷には伊势・上野・大舘・畠山の4氏出身者によって独占 : 而这三者的家格： : 相伴衆（しょうばんしゅう、御相伴衆とも）は、室町幕府における役职的な身分の一つ : 。将军が殿中における宴席や他家访问の际に随従・相伴する人々の事。管领家の一族や : 有力守护大名に限定 : 山名、一色、畠山（匠作家）、细川（讃州家）、赤松、京极、大内 : 御供衆（おともしゅう）は、室町幕府将军の出行に供奉した人物である。また、御相伴 : 衆のように幕府における身分・格式を示す一种の称号でもあった。その格式は、御相伴 : 衆・国持衆・准国主・外様衆に次ぐものであったが、将军の出行に供奉するという点で : 、将军に最も亲近な名誉的な职であったと推测されている。 : 三番编成であり、构成员は御相伴衆を出す家の子弟や弱小守护家の当主、奉公衆や政所 : 执事伊势家など多岐に渡った。 : 结论： : 备中伊势(後北条)的家格有没有与二阶堂、京极相当可能有讨论空间 : 但是应该不低於畠山（匠作家） : 当然 : 早云确实藉由改姓来把家格从「申次众」(近侍)提升到幕府执权(相当於管领/政所执事) 早云出身诸说，最古早其出身地被认为是山城国的宇治或大和国的在原，之後由『小笠 原文书』发现伊势新九郎的自笔书状写道「祖先出自伊势国的関，故称関氏」。已故的 田中义成教授与桑田忠亲教授都认为其出身应为伊势国的関氏一族。所以明治、大正时 期认为其出身乃伊势国浪人成了主流。但相关的良质史料证据也仅有上面的那件不甚详 细的自笔书状，书状中能确认的只是早云为伊势関氏之同族。 二战後出现了京都伊势氏的说法，不过也有研究者认为伊势国関氏与京都伊势氏都是伊 势国桓武平氏一门、源自几乎相同，所以二种说法根本上是相通的。但疑点是这说法早 云应可能是伊势贞亲的儿子或弟弟，不过当时的公卿日记或幕府记录全无相关记述。以 当时伊势氏自三代将军足利义满以来其权势几乎凌驾管领家，这有点不太正常。且伊势 氏历代负责抚养教育将军子嗣，特别是足利义教称伊势贞亲为父，两人之间据说还结了 乌帽子亲。无记录很奇怪。 之後由研究家藤井骏与立木望隆，提出早云为备中国伊势氏出身的说法。小和田哲男教 授也曾至备中国荏原地方多次调查，认为备中荏原出身的伊势新九郎盛时与北条早云为 同一人。这也是目前史料最多的主流说法，但要早云是否确为备中伊势氏也很难定论。 回到伊势氏的高低提出些个人想法 御供衆中的外样衆之所以称为外样，是因为殿中没有座位。因地位亲疏等关系与幕政无 关的他们，只能坐在殿与中门间的门廊与中庭，故称之外样众。与朝庭中的堂上、堂下 家由来相似。江户幕府也是延用外样这一词用来称呼不被允许参与幕政的大名。 依上述所列伊势氏低於御供衆，但御供衆中有在外打坐的外样，而伊势氏是能参与幕政 坐屋里且是幕府中央一部会之长官？ 足利武监中记述的八代足利义政之家构成为 管领职、奉行、神家奉行、评定众、四职、御相伴众、御供众 应仁武监中记述的足利家构成是 御一家（族）、执事、御相伴众、国持众、准国持众、外样众、御供众 伊势氏都是列於御供众之内，但不能忽略伊势氏是室町幕府中央政所的政所执事。 政所肩负了幕府的财政与领地之管理，这一司职让伊势氏曾一时几乎压过管领家。 且世代负责养育与教育将军家子嗣，其地位似乎不能单就御供众来比拟。而需考虑伊势 氏在御供众身份之外的司掌与职位。如江户时期几千石的高家地位也是高过一般的万石 旗本与大名。 另室町幕府的四职，又与上杉、伊势氏等合称为七头。七头与幕府执事（管领）被合称 为三职七头的家格。要与三职比可能比较攀不上，但要说伊势氏与七头中的氏族同格应 该不算过份，不过伊势氏在其中的确是身份比较低的一方。 补个小知识，足利将军家御一族的吉良、澁河（渋川）、石桥三家又被称为下马众。不 是他们要下马，而是一般跟他们会车（马）的时候要下马以示礼貌。 -- 人间五十年、化天のうちを比ぶれば、梦幻の如くなり ^,,,^ 一度生を享け、灭せぬもののあるべきか (ミ‵ω′)\m/ NOBUMETAL DEATH!!(乂'ω') --

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