我先说 这是上课的讲义还有录音挡 我原本想说把老师补充的打上去 可是觉得听原汁原味比较爽XD 老师开的课程是从日本神话开国到明治维新的日本通史 战国部分只有 1.上杉武田 2.德川织田羽柴 3.宫本武藏 (4.赤穗47义士算不算?) 我对日本历史没有任何基础 只是打电动跟看日剧很想了解日本才修课XD 上课的PPT档没拿到 <囧> 上课的内容对某些专业板友可能有点浅 不过我满喜欢老师 上的内容 不完全着重在历史事件 还会去分析讨论各个人的性格..等等 以下讲义内容版权为台大张崑将老师所有 上课录音档PART1 http://rapidshare.com/files/114996501/080502_001.mp3 PART2 http://rapidshare.com/files/115003338/080502_002.mp3 -------------------------------------------------- 一代剑豪宫本武藏 （Miyamoto Musashi, 1584？-1645） 我以天道与观世音为镜，直指真理核心 前言： 1.中国武道与日本武道： 有结合佛教(如少林寺)、太极阴阳之道(如武当派)，日本武道几与禅宗分不开。 2.日本武士的矛盾—武士道的双面性 a.主从关系是合理化、制度化 vs. 道德上却是非合理而情绪的。 如电影《黄昏清兵卫》 b.菊花与剑(The Chrysanthemum and the sword)： 一、武藏的时代背景 他擅於作诗，也精通茶道，亦擅长於木工雕刻，同时也是一名勇猛技强的剑士。 1.从「个人能力昂扬的时代」到「个人能力被压抑的时代」 2.战国时代，剑客纷起，常欲以自己高超的剑术得到一国一城之主的欣赏，而得到功名利 禄，三十岁以前的宫本也不例外，所以他参加了许多战争，只是他都是参与失败的一方， 以致到处流浪，一面与人决斗比剑，一面钻研剑术之道。除了在晚年参与的岛原战争以外 ，宫本才得到城主的赏识，但他不以一藩一国作为他永居之地，居无定所，受熊本藩主的 知遇，最後在岩洞中写下他晚年体悟的剑道兵法，《五轮书》与《独行道》均是去世前两 年的作品。 二、武藏生平介绍 1.出生与成长 父为兵法家，母亲再嫁後，因怀念母亲，常私自跑到母亲处，遭惹新夫之厌恶，亦受生父 之憎，曾往武藏身上丢剑，幸躲过而剑刺入墙柱。武藏说：「从此不会再悲伤分离之道。 」并对父亲感到憎恶和愤怒，形成他冷酷之个性。以後到处与人比剑的生涯，或许是有复 仇或报复的念头，并有强烈的表现欲(三十岁以前)。 2.江户初期剑客，生於播磨藩(今兵库县)，为了武道的修业，遍历诸国，创出二刀流，其 兵法之道为二天一流。生平与人比剑，从无失败，最後一战在岩流岛打败佐佐木小次郎。 晚年住熊本，亦擅长水墨画，着有《五轮书》之兵法书。 3. 前半期：剑客时期（三十岁以前） [事蹟] 十六岁遍历诸国磨练武技，与但马藩的剑术家秋山决斗，得胜。十七岁(1600)参加关原之 战，属於西军，西军失败後，被视为逃难之兵而亡命。二十一岁至京都与剑术名门之後的 吉冈清十郎一战得胜，又败其弟传七郎，并与清十郎之子决斗，斩杀之，而遭批判。又往 奈良、伊贺与人比剑，皆胜。复至江户(东京)与棒术名家梦想权之助比斗，又胜。亦败柳 生流的大濑户隼人、辻风某。以後到东京附近的下总行德，从事开垦事业。二十九岁在丰 前(今福冈县)小仓的船岛(地名)与岩流的佐佐木小次郎决斗，败之。 4. 後半期：出仕时期（三十岁以後） [背景] 丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段时间是日本从战乱进入和平的 时期，岛原之战後，由战乱转趋於和平，时代由波涛万丈的艳丽，变为沉静稳重。也是剑 客纷起逐渐进入寻求求仕的时期。 [事蹟] 1614参加大阪冬之阵的西军，1615年又参加大阪夏之阵的西军，西军复败，又潜逃，以後 足迹遍诸国。三十五到五十岁生涯大事，收造酒之助为养子，但养子因其主君之死，遂殉 死。与东军流的剑术家三宅军兵卫比赛，得胜。1638岛原之乱发生，参加伊织方的小笠原 忠真军，当军监，负伤有功，被伊织藩主任为家老。五十七岁得肥後熊本藩主细川忠利的 知遇，为其食客，教其兵法，居熊本千叶城。五十八岁完成「兵法三十五条」，与名僧春 山和尚交流。六十岁居於岩户山灵岩洞，开始执笔《五轮书》。1645年六十二岁完成《五 轮书》，并写《独行道》，留下21条自律守则，此年五月亡。 4.武藏自述生平： 我年轻之时，醉心兵法之道。十三岁时与人决胜负，对手系新当流的有马喜兵卫，此 战我得胜。十六岁时亦胜兵法高湛的对手，但马国的秋山。二十一岁时往京都，和有名的 兵法者吉冈一门，几次决斗，未曾输过。此後，巡绕日本诸国，与各种流派的兵法者切磋 ，有六十几场的决斗，亦未尝败绩，这是我二十八、九岁的时候之事。过三十岁，回顾往 昔，我并不是为追求兵法最高境界的修行而胜利。这到底是因为天赋与我武艺的才能，自 然适合兵法之理，抑或他派的对手对於兵法不够纯熟？之後，又深得其理，朝夕锻链。我 五十岁之时自然地体会兵法的神髓，从此更无法发现兵法之极，在那样的情况下渡过了岁 月。 我所悟得的兵法之理，因极尽所能的探求其他诸技艺，对我而言，并不是所谓的「师 匠」（教授技艺的人）。因此，今即使写此书，并不是借用旧有的佛法和儒道的言语，也 没有活用旧有的军记和军法。显现我二天一流剑术的想法和见解的是，以天道和观世音作 为我剑术的借镜。（《五轮书˙前言》） 三、武藏其人与其书 1.武藏生来容貌魁伟，有双如燃烧火焰的眼睛、蓬发、有髭须。 2.关於武藏的小说 吉川英治、柴田链三郎和司马辽太郎的《宫本武藏》均脍炙人口，其中以吉川英治为最流 行，译成外语者不知凡几(义大利亦曾畅销一时)，日本法国文学研究者桑原武夫所着《宫 本武藏与日本人》说吉川的武藏表现了日本人重实践轻理念的一面。 叙述武藏後半生的以小山胜清之《岩流岛後的宫本武藏》为最流行。 四、一个剑客的体悟： 1.禅宗「心不动」与剑术之道 兵法之道，惟平常心而已。你的心，无论是在寻常事务里或是在刀光剑影中，应该毫无同 样坦荡率直，既非紧如即发之剑，也不容许自己有丝毫松懈。心要稳居正中，不可偏离， 让其平静摆动，偏离须臾即止，似动非动。请务必深思其中道理。 即使身处於静止状态，心不可以随之停顿，相反地，进行电光石火般的动作，也勿让心随 之冲动。心不可以受身躯所干扰，身躯也不应该受心所左右。要随时留意心的状况，而非 留意身躯；让心丰而不盈，满而不溢。心也许表面柔弱，然而内在务必强劲。你的行动要 让敌人无法猜测你的用心。…. 不要让心混浊不清；要让心开阔如野，要让智慧从高处来进行思考。修心与励志同样重要 。 磨练你的智慧，在世事中明辨原则的正反两面，了解事物的善恶，体验诸艺百技及其道理 ，并且行动不受人摆布。这是兵法智慧的核心。(《五轮书》〈兵法之心〉) 武藏的雕刻作品中有一尊「不动明王」，佛教中的「不动明王」是坐镇世界中央的佛陀， 大日如来的愤怒法相，其法号即：「坚定智慧之王」，其法相特徵是：一手持剑，以斩除 凡人的愚昧；一手握绳，以束缚凡人的七情六慾。 2.《独行道》21条自律守则 一、勿背世世之道。 二、勿巧於身体之乐。 三、万事无依怙之心。 四、浅思身，深思世。 五、一生之间，不思欲心。 六、无後悔自己之事。 七、不忌妒他人於善恶。 八、对任何之道，不悲於分离。 九、勿托怨於自己或他人之心。 十、不思恋慕之道之心。 十一、勿好风流之事。 十二、勿持好恶之心。 十三、勿希望老於私宅之心。 十四、不好美食於自身。 十五、不持古道具器物之商品。 十六、勿嗜特别之兵具。 十七、勿厌思死亡之道。 十八、勿有拥财宝土地於养老之身。 十九、贵神佛，但勿恃神佛。 二十、舍身、舍名利。 二十一、常不离兵法之道。 五、结论：武藏的人生哲学给我们何种启示？ 1. 「独行道」：宫本武藏与西田几多郎(1870-1945) 宫本武藏：涉猎任何艺术和学问，或是任何事情，我都无师自通。(地之卷) 西田几多郎：「人是人，我是我，即我行我之道也。」 2.武藏思考的死亡论 唯有把自己视为已死之人，才能够心如止水地完成日常生活的事情。 3.武术不只是技术，更是深及本质与心灵。 六、思考问题 一代剑豪宫本武藏的悟道人生哲学给你有何种启示？请扣紧武藏的事蹟与思想说明之。 ◎本讲参考书目 1.宫本武藏，林为正译，《五轮书：宫本武藏的致胜哲学》(台北：先觉出版社，2004)。 2.宫本武藏．柳生宗矩，何峻译《武士的精神与兵法家传输》(台北：远流，2004)。 3. 潘乃德﹙Ruth Benedict﹚原着The Chrysanthemum and the sword，黄道琳译《菊花 与剑》﹙台北：桂冠图书公司，1991﹚。 4.张崑将，〈电光影里斩春风：武士道与禅学〉，《法鼓人文学报》第3期，2006年12月 ，页23-54。 ------------------------------------------------------------- 大家想先看 武田上杉 还是织田德川羽柴 --

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