关於「军师」一词，首先必须要先厘清日本中世、以及现代的用法。 广义的军师。是指制订方略、运筹帷幄者。 而狭义的军师（中世思维），则是指「军配者」、日後渐渐混杂「参谋」身份者 以下内容大部分整理於小和田哲男的「军师‧参谋」 原PO要谈的是广义的军师，但是还是老掉牙的做书摘谈「军师」的传承。 ------------------ 中世时代的军师 ------------------------------ 讲到日本的军师，一般是以八世纪的吉备真备为始祖。 吉备真备前後二度渡海到中国学习典籍，由於他同时也是阴阳道的先驱 因此军师一词才会带着强烈的阴阳师色彩。 平安时代贵族政权以及阴阳道的盛行暂且按下不谈。 进入到武家政治之後，虽然一般认为阴阳道式微没落。 但是在1180年，源赖朝要求军配者举办「天曹地府祭」以祈求战胜。 因此可见即使在武家政治的年代，吉凶占卜以及趋吉避凶仍是武将的重心。 回到战国时代，不管是出阵的三献之仪、五色备、阵型等都包含阴阳道思想。 刀口上讨生活的乱世当中，上到大名下至百姓都深信仪式信仰的力量。 在战国时代後期，军师逐渐参入参谋色彩。另行再作说明。 自1615年元和偃武之後，日本进入江户幕府的太平之世。 虽然武士阶层仍然会接受军学流派教育，但是缺乏实战经验的情况下。 即使是五大主流军学（甲州、北条、越後、长沼、山鹿） 也不免被後世批评为纸上谈兵，注重於知识及礼仪素养的教育。 -------------------------------------------------------------------- 回过头来看战国时代的军师制度。 沿袭着先前阴阳五行色彩，此时的军师主要担任四种工作。 1.观天望气 在高白斋日记当中，有许多关於云气变化纪录。 另外甲阳军监提到山本勘助「善观宫商角徵羽、及云雾变化」 这里所说的宫商角徵羽并非是国乐，而是「城之五气」 以围绕在城间的云气来判断吉凶。 在此可以很清楚的看到山本勘助带有很浓厚的狭义军师色彩。 2.出阵 日本战国武将对於出阵有许许多多的禁忌跟礼仪，像是出阵前的三献之仪。 或者是从鸟兽云气等判断吉凶。毕竟战争代表血光，武者更是对习俗尊而敬之。 「利家与松」中，利家夫妇抓白鹭要作为出阵吉兆就是一例。 3.凯旋 讲到凯旋，在查资料的时候一并也看到关於胜哄的源由。 的确胜哄大多都是战胜之後的庆祝，但是也有在开战前激励士气的例子。 不过在书中提到，这个「嘿嘿喔」的胜哄，其实也是一种信仰的仪式。 由军师或是主帅高喊「嘿～嘿～」代表的是祈求军神摩利支天的加护。 虽然看起来是激励士气的动作，但是其中也有信仰的因素在其中。 4.首实检 简单来说，就是以敌首来判断吉凶。并且安抚战死者的亡灵。 -------------------- 由狭义军师演变到广义军师 ------------------------ 绕了一大圈，回头再来看「军师」一词的演进 中世的军师虽然一开始是占卜、祈祷为主的军配者。 在传承以及学习的途中，或是在本阵参与的过程当中， 耳濡目染的接触到兵法战略的教学。 如武田典厩信繁所留下的「九十九个条之事」 其中就包含着许多孙子兵法以及禅宗典籍的内容。 因此可以说狭义的军师，一点一滴的受到参谋幕僚等的影响。 而逐渐往广义的军师进行发展。 至於两者的切割点，其实非常暧昧模糊。 举例来说，在天正六年（1578）的耳川之战之前 角隈石宗以「当年对大友是厄年」、「出阵方位不吉」、「流星等凶兆」理由力谏 因此可以看到，狭义的军师色彩并没有完全消失 而是融合而成一种新的身份。 最後举个例子给各位做参考。 一般来说，对於布军八阵一般都认为是关於攻防的优劣相克。 但是其实军阵也带有很强的阴阳五行色彩。 举例来说，当我军布阵於东方、敌军布军於西方时。我军应该布锋矢阵。 由於西金克东木、我军处於不利之势。 因此要以三角形（火）的阵型来西金。提供给大家做参考。 -- 一、手际なる合戦ニて夥敷胜利を得て後、骄の心出来し、敌を侮り、或ハ不行仪 　　なる事必ある事也、可慎々々、如斯候而灭亡の家、古より多し、此心万事に 　　わたるそ、胜て甲の绪をしめよといふ事、忘れ给ふへからす 北条氏纲公御书置 --

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