我不是历史学者，这篇也不是论文，所以下这个标题可能太夸张 不过因为想不到比这更贴切的标题，於是还是姑且用之...　-_-a 针对一向一揆这个战国时代的重要脚色，小弟我想提供一个不同於领主观点的看法 领主史观，顾名思义就是叙事的中心对象是领主 也就是将军、大名、国人这些武士出身者，站在这些人的角度来看历史 相对於领主的是什麽呢？　我想大多数的人首先在脑海浮现的应该是「民众」两字 这应该是很自然的，因为领主＝统治者，民众＝被统治者 故理所当然地若使用「领主史观」这样的辞汇，相对於此的名词应该是「民众史观」 然而我不想用民众史观这样的辞汇，因为这一名词或多或少带有价值判断的因素在内 为什麽呢？　民众＝被统治者，并且有极大的可能性是被压迫者 现代社会以民主为政治上的主流价值 所以「站在民众的角度来看历史」这样的说法完全符合现代社会的价值 在这样的前提下，用「民众史观」一词来探讨一向一揆的话 很容易带给人一个先入为主的观念 在还没探讨之前就先将其定位为「反抗暴政的起义者」，这个效果是我不愿见到的 虽然接下来这篇文章在很多板友的眼中可能还是偏向一向一揆，为一向一揆护航的说辞 但在标题使用「非领主史观」这样的字眼，至少可以避免前述的先入为主效果 并且我只是想提供另外一个角度，来看一向一揆这样一个历史现象 没有对「领主史观」与「非领主史观」，甚至是「民众史观」下价值判断的意图在 并不是「非领主」较接近现代的民主价值观，故采这个观点就比较高级 因为小弟并不完全赞同以现代的价值观来评论历史现象 近来日本史学研究也有重新评论民众起事的趋势 (若称「起义」或相反地称「造反」就带了价值判断的因素在了) 例如将传统上称「天草之乱」的那个事件改称「天草一揆」 我自己的感觉是「一揆」一词较中性，比起「之乱」要可以接受 但是这样的改称，带有以现代价值判断历史事件之嫌疑 故虽然我接受「天草一揆」，可是却不会完全认同这样的意图 另外为什麽用「一向一揆」一词而不用「本愿寺」呢 因为若用本愿寺的话，会过於局限，给人一种其领导阶层全都是本愿寺和尚的印象 这与其组织的实态并不相符，故我避用「本愿寺」 个人以为，将一向一揆视为只是地痞流氓、暴民的「叛乱者观点」并非恰当 但这不代表我就赞同将其视为完全是民众起义的「抗暴者观点」 嗯...光是对这个标题作辩解就说了一堆废话...而且好像越描越黑... 接下来进入正题 首先何谓一向一揆？ 这个问题看似简单，然而一般的观念中常常存有许多盲点 例如一向宗与佛教的其他教派没什麽不同？ 　　比叡山延历寺和本愿寺在本质上可以等同视之？ 　　一揆＝暴民暴动？ 　　本愿寺在本质上与其他大名的势力没什麽两样？ koei出的信长之野望系列与太合立志传系列 这是包括我在内的战国板板友们，入门日本战国史这块领域最常见的途径 在这些游戏中，koei将本愿寺作为一般大名处理，这可能是造成上述盲点的原因之一 虽然最近的游戏中似乎有过将一向一揆做出来的尝试(我没玩过不确定) 以及在武将的信仰参数中，特别将「一向宗」与「神佛」作了区别 但我想一般是不会去深究，究竟一向宗到底和日本佛教的其他教派有什麽不同 并且在历史上本愿寺与比叡山延历寺都是反信长派 所以就算不会误认他们之间没有不同，也会很容易将他们用同一个框架框起来 这个教派，正确的名称应该是「净土真宗」才对，由十三世纪的亲鸾所创立 「一向宗」这个名词，原本除了净土真宗之外，还包括了净土宗以及时宗 泛指鎌仓时代开始出现的，提倡只要念南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界的教派 事实上让净土真宗飞跃性地成长发展的莲如本身在其遗留下来的书函之中 就常常强调「本教团正式名称是真宗而非一向宗」 但是因为在一向宗之中，这个时期(十五世纪中期以後)净土真宗的发展最为显眼 使得外界的人习惯这样叫，甚至教团成员也自称为一向宗 於是到了战国时代，一向一揆成了一个正式的名称 泛称「一向宗」的新教派对於奈良时代、平安时代就在日本发展的佛教来说，其实是异端 净土真宗也不例外...不，或许应该说就因为在莲如一代净土真宗发展快速 导致其成为传统教派的眼中钉肉中刺，而这传统教派中最主要的代表就是比叡山延历寺 所以，「本愿寺」与「延历寺」在共同敌人织田信长出现之前 其实互为对方在宗教上水火不容的敌人 传统教派有个专有代名词叫「显密佛教」 「显」指的是在圣德太子的时代就已传入日本的佛教 代表教派是奈良的「南都六宗」(华严、法相、律、三论、俱舍、成实) 讲究钻研佛理，并且可以藉由佛教的力量保护国家，是谓「镇护国家」 「密」就是密教，也就是最澄入唐留学回国後传承创立的「天台宗」 空海入唐留学回国後传承创立的「真言宗」 密教讲师徒传承，讲究修法，但是因为我不是教徒，详细的内容我也不清楚... 天台宗以比叡山为中心，真言宗以高野山为中心 净土真宗倡导只要念佛就可往生 这一点和讲究高深佛理、修法的显密佛教之间在教义上有冲突 净土真宗不讲国家安泰，也不讲现世的消灾解厄、实现愿望 他只讲信佛的意志足够的话，那麽肯定可以往生极乐，这点亦与传统显密佛教不同 在与国家的关系上 显密佛教是「佛法与王法相辅相成」，然而净土真宗是「佛法超脱於王法之外」 於是，日本史上第一次对净土真宗寺院出手的不是武士 反而是在我们这些外人看来，与其同为佛门的天台宗比叡山延历寺 宽正六年(1465年)延历寺出兵攻打京都的大谷本愿寺 净土真宗方面称此事件为「宽正法难」 另外，本愿寺的总本山其实原本不是大阪的石山本愿寺 而是莲如在文明十年(1478)开始筹建的山科本愿寺(京都近郊) 山科本愿寺在天文元年(1532)受京都的法华宗徒攻击而烧毁之後 教团才将总本山迁往石山本愿寺的 法华宗徒，在我们外人看来也是与净土真宗同为佛门 (法华宗又称日莲宗，日莲创立，也是镰仓新佛教之一) 不是只有武士才会称被为佛敌，显密佛教与鎌仓新佛教，甚至是新佛教之间也会互称佛敌 而一揆一词是否等同民众暴动？　　答案是否定的 一揆的原意为「众人同心协力完成一个目标」，所谓「一揆同心」 在日本史上最早出现一揆这个字眼非但不是民众阶层，反而是武士阶层 十四世纪中小豪族武士们组成一揆 以众议决定重大事项以及解决组织内的纷争是一揆的起源 而後到了十五世纪，民众们要求幕府发布取消债务的「德政令」时也组成一揆 这称为「德政一揆」，或是「土一揆」 土一揆为了达成要求，会「乱入」京都，所以这应该是後世一揆印象的起源 但我们应该注意，一揆这个名词的重点不是在这些人去暴动，而是他们组成一个组织 不然从文明十七年(1485)至明应二年(1493)在山城国南部行自治的「山城国一揆」 岂非八年间都在搞破坏，不是这样的 相反地，这是在地的土豪国人们成功要求上面大名不要把他们家园当战场 而之後又进行代表合议自治的一个特殊事件 一揆一词会与民众暴动画上等号，应该是进入江户时代以後 一向一揆的治国模式亦类似上述的山城国一揆，是由在地土豪、商人为代表的合议制 因此不完全是和尚主导，并且其组织亦非本愿寺由上而下组成 而是该地原本就存在，或者是有这个基础却尚未组成的组织 当然本愿寺宗主并非无权无势的一个虚位元首，他拥有破门权，可以将某人从教团除名 但是这不代表其为专制君主，因为这个破门权不能私用，是必须受公评的 另外这个破门类似日後江户时代的「村八分」，受宣布破门者就不能待在其习惯的家乡 到最後结果可能是穷途末路客死异乡 由於与「村八分」相当类似，故破门的原理极可能是来自村庄中原有的惯例 另外，「佛敌」宣言也是由本愿寺宗主宣布 宗主可以视为是战时动员体制的最高发令者，并且整体动向，要战要和都是他决定 但是平常的统治上，以及战时细部的动员就不是他直接可以着力的地方了 这点与信长式的专制体制自然是完全不同 并且虽然看似与传统大名「不得不」采用的国人合议制差距不大 但因其为各个小地区的合议制，故本质上还是有所不同 再来谈谈对於天下人来说，宗教势力代表的意义是如何 对於织田信长来说，「佛法与王法相辅相成」的传统显密佛教是必须迫使其屈服的对象 也就是说，他要的不是「佛法与王法相辅相成」，而是「王法统辖佛法」 日後的江户时代，寺社连修门补锺都要一一请示领主，并且不能新建堂社 宗教势力完全就是国家权力的统治对象之一，可说是王法统辖佛法的实现 信长的阶段可以视为这个工程的过渡时期 在烧讨比叡山之後，信长对於佛教势力的态度明显地变得很严苛 这个现象与其说是信长偏好天主教，或者说根源自信长的报复心态 不如从更根本的，统治原理的本质上来探讨或许比较恰当 因为中世纪封建制度下的寺社型态不是他想要的 既然对於「佛法与王法相辅相成」的传统显密佛教，信长都不能容许其以原本的姿态存在 那麽「佛法超脱於王法之外」的一向一揆对於信长来说就更是要排除的对象了 一向一揆自成一个政治实体，由在地的人们依「佛法」自治 不主动干涉「王法」，并且追求排除「王法」的干涉 (这是真的，显如之前的本愿寺宗主都采不主动介入政治纷争的态度) 故对於信长来说，一向一揆若不屈服於「王法」固然是需除之而後快的对象 对於一向一揆来说，以「王法」自居要求「佛法」屈服的信长更是要打倒的佛敌 德川家康引爆三河一向一揆的契机，就是他企图取消一向宗寺院的「不入权」 所谓「不入权」，意谓武士领主不能派人进入寺院统辖范围检地 故这个企图可说是触动了一向一揆最敏感的神经 也让家康嚐到家臣变敌人的痛苦滋味 长岛一向一揆的战役的惨烈程度是出了名的，这对於双方都适用 除了一般广为所知的屠杀数万人，以及织田战死将领人数之多，这两点之外 伊势长岛距离尾张之近在另一个层面上亦可谓「惨烈」 一向一揆的抗争中，一揆大多是站在防守的一方 故我所谓距尾张近，着眼的地方并不是一揆众对织田本国的直接威胁程度 而是长岛一揆的构成份子中，有很大的一部分来自尾张西部地区 故在这场战役时，有许多人必须选择要接受领主的徵招，还是前往在地寺院抵抗 虽然纯属想像，但我想这些人应该都是经过一番心理挣扎才做了最後决定的 也很有可能一些同村的人到最後却要在战场上兵戎相见 (现代的长岛的位置 http://myurl.com.tw/pch6 这一带的地形虽然改变很多 但越过长良川就马上到尾张这一点是没有变的) 有一派史家将一向一揆与信长的天下统一作战同样视为终结中世封建体制的历史动向 他们认为如果一向一揆胜利，之後的日本历史的方向就不会是幕府集权的体制 或许这种看法言过其实 但一向一揆绝非单纯的暴动，这点小弟我是举双手双脚赞成的 -- 丹波国の日向守が恸き 天下の面目をほどこし候 次に羽柴藤吉郎 数国比类なし 然して池田胜三郎 小身といひしも 程なく花熊申し付け 是れ又天下の觉えを取る 爰を以て我が心を发し一廉の恸きこれあるべき事 　　　　　　　　　　　　　　 ～信长公记 卷十三より～ --

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