发现没有，离题讲一下直江兼续的名形象——「爱字盔」。 关於直江兼续专属的「爱字盔」， 由於缺乏本人的解释，後代所推测使用的理由可能有三个， 有「爱宕权现说」、「爱染明王说」、「爱民说」，大概如下： （一）爱宕权现说 战争本身是具有许多的不确定性， 换句话说，运气很重要，因此在战国武将的心中， 为了祈求武运，而寻求神明的庇佑，是一件很正常的事， 进一步将神明放在表达个人意味浓厚的旗帜、马印、盔甲上，是当时的常态。 回到「爱宕权现」。 「爱宕权现」在佛教中的原始形象其实就是慈悲救世的「普贤菩萨」， 但在日本却进一步与「火产灵命」等本土意涵相结合， 转化为具有「火神」、「战神」意味的「爱宕权现」， 也称之为「胜军地藏」，主要的总社在京都的「爱宕山」， 当时信仰的武人很多，除了一般武人如可儿才藏的虔诚信仰外， 当时的大名如德川家康、武田信玄、津轻为信也都有兴建爱宕神社的记载， 但最着名的传说还是明智光秀在本能寺事变前，往爱宕神社的连歌会吟咏故事。 在东北一带，据说对於爱宕权现也有很深的信仰， 像是出羽的最上一家在舞鹤城本丸祭祀爱宕权现、 上面提到的轻津为信也是另一位着名的信仰者， 又，伊达家的片仓重纲的旗指物就是以爱宕权现作为标志， 甚至他还有「爱宕权现守札前立兜」的遗留，也可以做一个证明。 因此「爱宕权现说」本身算是比较有力的解释， 但直江兼续本身并没有大肆兴建爱宕神社或加以祭祀的记载， 而上杉一族对於爱宕权现的信仰也不明， 虽然有三个旁证，一是据说上杉宪政的前立是爱宕权现， 二是据闻直江兼续的另一个盔甲前立用了「普贤菩萨」的梵字， 三是据说上杉家有一副骑马的爱宕权现兜流传下来， 不过在没看到更多实物记载前，也只能列在这边做为参考。 （二）爱染明王说 爱染明王也是战国武将信仰颇深的神祉，这也是跟秘宗比较有关系的神明。 据说爱染明王是住於大爱欲与大贪染三昧的明王， 此尊为「爱欲贪染即净菩提心」的象徵， 外型通常是一面三目六臂，赤红肤色、满脸愤怒之形， 当然日後也有以女性柔媚之形出现的，这容後再叙。 爱染明王所司据说是人间的情欲烦恼， 这看似与武士无关，但镰仓时代的日本武士相信， 祭拜爱染明王可以得到超越人间情慾的力量， 得以澄清为爱欲迷惑的本性，得到出世的参悟， 而爱染明王本身具有息灾、降服的意涵， 加上手握弓箭的造型，因此也进一步有了「武神」的护佑意义。 但对女性来说，由於爱染明王执掌爱欲， 也有了恋爱成就、男女缘分、夫妻和合的含意， 事实上，日本的风俗业便拿爱染明王做这一行业的守护神， 这时的明王形象，也偏向於女性许多。 不过虽然爱染明王的流传可以上溯至镰仓时代， 但回归战国时代，有具体爱染明王信仰事蹟的武将， 除了一般通说的直江兼续「爱字盔」外， 一下子我想不出个具体的其他人物，这可能要请其他人代为补充了。 「爱染明王说」最大的困难也跟「爱宕权现说」一样， 回归直江兼续时，找不太到有力的支持事蹟。 （三）爱民说 这个论点有点有趣，这是读卖新闻的一篇文章，网址如下： http://osaka.yomiuri.co.jp/katati/ka41220a.htm 这边引用青木昭伯的说法，他抛弃了以往的两个通说， 将直江兼续的「爱」，配合他杰出的政绩，认为这是「爱民」的意思， 这一个论点牵扯到「爱字盔」的使用问题， 因为这立论在直江兼续关原之後的作为是勉强可行的， 但个人以为「爱字盔」的使用渊源应该更早，因此颇不以为然。 目前大体流行的说法是将前两者合并， 认为「爱字盔」是有祈求爱宕权现与爱染明王的双重意涵， 因为无论是哪一个，都能符合当时武将向神佛祈福风气就是。 neilcat -- 五行茶，或号杜白，原名不详，出身不明，事蹟亦多不可考。 但知其貌寝腹便，口吃多疾，落拓江湖，据近人某考证，实一混吃等死之米虫是也。 　　　　　　　　出处：民明书房刊〈中华民国米虫传〉页百二十三 ※个人新闻台「星期一的胡言乱语」：http://mypaper.pchome.com.tw/news/neilcat/ --

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