〔大友氏与「南蛮」的直接贸易〕 在日本战国时代，南蛮一词似乎已成为专指葡萄牙、西班牙势力的专有名词 不过其实南蛮原指东南亚，当时的日本人会把葡萄牙人当南蛮人 乃因葡萄牙的殖民地在东南亚，其商船要到日本必从「南蛮」来之故 在此首先要提的，是大友氏与东南亚的贸易关系 近年来大分县大分市的考古挖掘作业成果颇为丰硕 大分市也就是自鎌仓时代以来的大友氏根据地「府内」 考古作业除了挖掘出大友氏的居馆、一部分当时的府内市街之外，也出土了大量的陶瓷器 其中有不少安南、暹罗等东南亚诸国产的陶器 考古学上的发现，证明了东南亚的商品曾在战国时代的丰後流通 那麽，这些东南亚商品是怎麽运送到丰後的呢？ 可能的路径有三：1.博多商人与琉球贸易 2.大友氏与琉球贸易 3.大友氏与东南亚贸易 第一项应该是最主要的来源，而第二项如前述，虽无直接证据，但可合理推测曾经存在 至於第三项，在《鹿儿岛县史料》中有三份文书证明大友氏曾直接与东南亚贸易 为什麽证明大友氏的「南蛮」贸易的史料会在鹿儿岛县史料，也就是岛津家的资料之中呢 以下简述这个事件的经过： 1573年大友氏的一艘贸易船航行至岛津领国附近海域时，遇大风而受损 於是在岛津领国靠港修理(详细地点不明)，然而似乎修理完成之後仍然没有返回丰後 第一份史料就是在这种情况下，大友方面要求岛津方归还船只的文书 在这份文书中，大友方面明确写出这艘船是派往「南蛮」的贸易船 并且在「南蛮国」也曾遭遇风害受损 而南蛮的「国守」因为知道这船是「宗麟」所派遣，故协助修理船只 希望岛津方面能顾及两家情谊归还此船(这时双方尚未陷入明显敌对关系) 第二份史料，则是岛津方面回函的抄本 岛津方面同意立刻归还船只，并提出船上货物的清单，意在显示其无侵吞这些货物 货物的清单并没有留存下来，但是这封回函上提到「银子、鹿皮、南蛮国进物种种」 「南蛮国进物种种」自然就是东南亚的货物了(另外,鹿皮搞不好是台湾产^^) 然而岛津家是否真的立刻归还了船只呢？　从第三份史料来看，答案是否定的 第三份史料是日向的国人土持亲成写给岛津家家臣伊集院忠栋的书信 内容提到：不归还大友的船，可能会造成岛津与大友关系的恶化，这对岛津也是不好的 第二份史料为九月发出，第三份史料据推测应是同年的十二月发出 故可以知道岛津方面并没有立刻归还船只 这个时期岛津家正与日向的伊东家相争 土持亲成信中所谓与大友关系的恶化对岛津也不好 意指万一因为船只归还问题惹恼大友义镇，让他介入日向，这对岛津是绝对不利的 由这三份史料可以得知大友氏在1573年以前曾经派过船只前往东南亚贸易 而且若相信第一份史料的说辞：「东南亚某国的国王因船只是宗麟所有而帮忙」 那麽在该国王的认知之中，遥远的东北方有个国主叫宗麟 也就是说这次的派遣应该不会是第一次 在此之前大友氏已与这南蛮「国守」建立一定程度的友好关系 不过这只是建立在完全相信大友说辞之前提上的推测而已 协助破损的贸易船只在当时的东亚、东南亚，一定程度上是个国际惯例 故并不一定就如大友方面所称是看宗麟面子才帮忙 目前可显示大友氏直接与东南亚贸易的史料只有上述这三份 但因为对战国时代的大名来说，直接派贸易船至东南亚是相当罕见的 故可从这个例子上一窥大友义镇对贸易的强烈企图心 ============================================================================== 〔大友义镇与葡萄牙势力的接触〕 1543年9月23日(天文十二年八月二十五日)葡萄牙人首次到日本种子岛 至於葡萄牙人第一次到丰後的时间点，很可能是1545年 这是从1578年大友义镇决定改信天主教之前，向耶稣会教士透露的回忆中得知 他在十六岁的时候，有艘中国船来到府内附近的港口，船上载有六、七个葡萄牙商人 当时船上的中国商人向大友义监献策：杀掉这些葡萄牙人就可以获得他们的钱财 义监听了相当心动，不过当时的义镇则持反对态度 他认为不可以没有任何理由就乱杀远渡重洋为贸易前来的异国人，反而应该保护他们 结果义监采用义镇的想法，没有干下杀人越货的勾当 一般认为这段义镇回忆中的葡萄牙商人就是首次抵达丰後的葡萄牙人 此外，从上面的这个例子或可一窥大友义镇日後贸易的积极、对天主教文化的兴趣 1549年沙勿略(Francisco de Xavier)到日本传教，碰到重重困难 首先积极欢迎他的也是大友义镇(大内义隆虽也允许传教，但其本人并不喜传教士的讲道 另一最早期允许传教的大名，平户的松浦隆信的目的也只是在贸易。天主教徒跟佛教徒 发生冲突後，他在1559年就下令驱离传教士，破坏教会) 1551年刚继承家督不久,22岁的义镇派出使者到山口邀请沙勿略前往丰後府内 在此沙勿略受到义镇的热烈款待，义镇也展现了对天主教的高度兴趣 不过他却过了近三十年才决心信教，主要还是顾虑到家臣的观感 事实上，这三十年之间他和家臣们数度为了天主教的问题而发生冲突 这也可说是大友氏走向衰退的原因之一 1557年大内氏被毛利元就所灭，这也影响到了耶稣会的传教工作 当时的耶稣会日本方面负责人托雷斯(Cosme de Torres)决定将传教据点自山口移至府内 到1562年托雷斯迁移总部至肥前的横濑浦为止，丰後府内都是传教的总部所在地 在这段期间内，葡萄牙商船前往日本的主要目的地也是府内 不过在总部迁移至肥前之後，葡萄牙势力的传教与贸易重心也跟着移到肥前 特别是1571年大村纯忠领内的长崎开港以後 澳门－长崎航路是葡萄牙势力在东亚最重要，也最赚钱的航线 但即使是如此，大友义镇与葡萄牙势力的联系一直没有中断 1561年大友军攻打落入毛利家手中的丰前门司城之时 就曾经要求在这个时候刚好停泊在府内的葡萄牙船助阵 而葡萄牙人也答应了这个要求，参予战斗炮击门司城 另外在1586年，大友义镇对抗岛津军，防守其居城丹生岛城时 动用了从葡萄牙人手中得到的「国崩」大炮进行笼城战 和葡萄牙人的贸易往来，跟大友家的军事力亦是息息相关 另外大友义镇亦与葡萄牙势力的政治人物进行外交接触 例如沙勿略返回印度果阿之时，义镇致书葡萄牙国王委托沙勿略转交 并且亦派家臣同行，携带礼物晋见果阿的葡萄牙印度总督 1559年葡萄牙国王的回覆书翰交至义镇手中 之後，藉由传教士的往来，义镇数次与印度总督以及葡萄牙国王之间进行外交文书往来 1582年的「天正遣欧使节」就更是有名了 义镇跟大村纯忠、有马晴信连合派遣了四位少年做为使者前往欧洲 使节团成功晋见了西班牙兼葡萄牙国王菲利浦二世以及教皇格勒哥里十三世 不过这批使节团回到日本时，义镇与大村纯忠都已去世了 为了与葡萄牙人贸易获得「南蛮物」，进而对传教采宽松态度的大名不少 然而本人亦对天主教本身展现高度兴趣的大名就不多了，大友义镇是这少数中的其中一人 或许这起因於他本人对异文化的高度好奇心吧 他16岁时发生的葡萄牙人来航事件、率先邀请沙勿略到领国、与葡萄牙国王的外交 这些都是可以推测他个人性格的很好例子 另外，对贸易的企图心也在历代大友当主中特别突出 除了中国、朝鲜、琉球之外，还直接派船只前往东南亚贸易 光只看这些层面，称其为「名君」也不为过 然而相反地，强占家臣妻子、数日酒宴作乐不为政，这种种乖离的行径亦是他的所为 接受天主教而造成与家臣，甚至是嫡子义统之间的不合 这更是最後大友领国分崩离析的重要原因 江户时代的编纂物对大友义镇的评价两极化 这应该是因为这个人同时具有上述「名君」与「昏君」的特质吧 大友义镇真的是很有趣的人物 (光只看昏君的一面的话,就会感叹"立花道雪,高桥绍运,臼杵监速等人真是辛苦啊...") --

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