图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2023/10/blog-post.html -- 匈牙利农民起义 1513年，教宗之位悬缺，开始了下一任选举。农民出身的匈牙利枢机主教巴库兹(Tam ás Bakócz)颇有手段，是热门人选之一；然而尽管他带着数百名随从堂而皇之进入罗马 、一路炫富，甚至把自己头像打印在铸币上到处分发，他还是以五票之差败给了美第奇 (Medici)家族出身的利奥十世(Leo X)。利奥十世倒是挺照顾失败者，为了让巴库兹不至 於两手空空走出罗马，新任教皇签发诏书，授权巴库兹以圣座(Holy See)的名义集结十字 军、对抗土耳其人。 巴库兹照样排场奢华地回到了匈牙利，然而他身上多了白底红十字的十字军徽记。彼 时的匈牙利国王来自波兰，弗拉帝斯劳二世(Vladislaus II)是所谓的「好好国王」 (Dobzse László)，喜爱美色，对政事毫不留心，贵族来请愿时只会说「对、对」、「 好、好」(Yes, All right)一概答应，大批封地被转让到权贵名下，以至於国王自己穷得 叮当响，某次宴会王后亲自去後厨查看，堂堂一国之君竟然只剩八只鸡飨客。不但王室三 餐得靠大贵族接济，少了圣座与威尼斯的资助，匈牙利甚至发不出军饷给戍边对抗土耳其 的战士 。 更糟的是大小贵族们对农奴的压迫日胜一日。「好好国王」的前任是非常有文艺复兴 气息的贤君马嘉什一世(Matthias I)，据说曾在某个炎热的夏日召集起大小贵族到他的花 园挖土；贵族们忙活不了多久便精疲力尽大声抱怨，马嘉什这才图穷匕见，告诫贵族们同 样的活儿底下人可是干了一辈子，要好好珍惜对待。马嘉什治世底下确实尽力保障了底层 人民的权利，但等他一过世，贵族们无视其直系继承人，乘机选了个柔懦的君主好方便其 渔利、奴役农民。在整个十五世纪，由於农业产出的剩余增加，匈牙利农村富余的牲畜、 谷物与酒得以拿到市场上出售，诞生了无数供其交易的市镇(oppida)；到了1500年这样的 新兴市镇有八百个之多，其人口占比相当於全匈牙利的五分之一。这些市镇成为农奴逃脱 奴役的理想场所，有些人甚至藉此自由的空气晋升贵族。马嘉什一世谢世後，大贵族夺取 了从市镇中徵税的大权加紧剥削，而小贵族们则烦恼自己领地上的农奴天天逃脱，简直要 让人失去贵族资格 。 另一方面，遭到压榨的底层老百姓对贵族的不满也日渐高涨。1512至1513年间正好赶 上景气衰退，数以千计的牧民涌入市镇图一个糊口；此时号召十字军的诏令正好被虔诚派 的方济会士(Franciscan Observants)到处宣讲，招兵买马。小贵族们却是愁眉苦脸，正 在收获季节，田里农忙不可开交，大批农奴却赶着响应十字军去了；不用说失去劳动力的 贵族们对十字军运动十分反感。这已经不是第一次了，在1456年的危机期间，匈牙利也是 靠着号召农民组成十字军成功解了贝尔格勒之围，代价却是贵族们失去了底下的农奴。除 了匈牙利，教皇徵召十字军的范围其实还包括波希米亚、波兰、丹麦、瑞典、挪威、普鲁 士、俄罗斯、瓦拉基亚(Wallachia)等地，但却属匈牙利人应徵最为踊跃，数周之内竟集 结起四五万人之众；固然加入十字军藉以赦罪、获得永恒的救赎令人人激动，但领主的横 征暴敛则是推波助澜最直接的原因。再说贵族们早已失去其正当性──最当初农奴投靠贵 族指望的就是贵族以武力庇护农奴，如今的战场却是农奴上阵，贵族反而不愿响应十字军 作战，那麽要你贵族老爷何用？ 阻止农奴参军的贵族们很快就在拦阻的路上与农奴们发生冲突，暴力不断升级；始作 俑者枢机主教巴库兹亲自把白底红十字徽授予数以千计的「十字军」战士後，发现苗头不 对，赶紧撤回徵召令，要聚集於佩斯(Pest)的农民们解散回家，他保证不会受到贵族报复 。农民们十分犹豫，於是竖起两幅大旗，赞成解散的聚一边，赞成继续十字军运动的站另 一边。众人挪步，眼见解散的大旗下人越聚越多稳占多数，旗上的十字架忽尔坠地；众人 诧异之间将旗纛十字摆好扶正再次用脚投票，仍是想解散的人多，十字架又再坠落。如是 者三，在场众人终於明白神意是要他们把运动进行到底了 。 农民们拥戴着他们的指挥官朵扎(György Dózsa)踏上征途。作为一个刚崭露头角的 底层贵族，朵扎前不久与土耳其将军决斗获胜，从而声名鹊起、受封骑士，他的指挥官位 置还是巴库兹亲手授予的。在下令农民解散的同时巴库兹也命令朵扎即刻带领人马前往达 尔马提亚(Dalmatia)抵御土耳其人，然而在起义者看来，反对异教徒的圣战现在有更根本 的敌人──那些本应保家卫国却不愿与土耳其人作战，反而还处处扯肘十字军的贵族地主 们才是首先应予清算的目标。朵扎一接到巴库兹的命令，直截了当表示自己不是任人玩弄 的傀儡，即便贵族们不支持他也会继续领导圣战；行军至佩斯不远处的采格雷德(Ceglé d)，朵札对民众发表宣言，说道： 「持续奴役你们的匈牙利贵族们不把你们当公民看待，只当是奴隶。…田野上的庄稼 无论种的是什麽，都多亏了你们的辛勤与汗水。你犁地、种葡萄、牧养牛羊，於是贵族们 从你们的劳动中受益。留给你们的是奴役与苦难。 每当贵族起造新居、娶进媳妇、嫁出女儿、招待宾客、喜迎新生儿或埋葬死者，又或 者踏上旅途晋见国王──他让你们偿付一切。无论他做啥，你都受害。…他们的节庆对你 而言是悼丧之日，因为他们的奢侈品是你的钱买的。在悼丧之日，葬礼上的筵宴还是用你 的资财资助，教你哭。… 我们要忍受巨大的不公不义多久？我们的祖先可是被大名鼎鼎的阿提拉王带进欧洲的 。…别相信你表现悔改，你的敌人就会对你仁慈。…除了消灭贵族，别无他途──否则只 是奉上你的膏血与永恒的奴役，给我们最暴虐的敌人称心如意。」 朵札是否像後世史书所呈现的真地向众人发表演说，现代史家是存疑的 。不过可以 肯定的是，朵札确实曾自封农民之王(Peasant King, parasztkiriily)，仍强调效忠国王 ，但主张应像外西凡尼亚的农民一样，除了国王、两位领主与一位主教之外农民之上再无 其他，贵族悉数铲除 ；他传檄四方号召民众加入起义，若有不从者死刑伺候。骰子已掷 ，朵扎分兵四出；1514年5月28日，在Nagylak战役中起义者被主教恰吉(Czaky)所率领的 贵族们击败，但一场夜袭击溃了贵族联军，恰吉当场被获。朵札与恰吉素有私怨，便拿他 祭旗，战锤敲碎了骨头然後将木桩从口敲入贯串全身，竖立示众。诸如此类残酷的仇杀很 快在交战双方手中蔓延开来，虽说震慑了敌人，却也令起义者离心──一部分城镇居民参 加的义军随後便自行解散，从此置身事外。贵族们在布达门口挡住了进发的义军，而朵扎 则拿下了Csanád的采邑与城堡，农奴们热烈欢迎解放者到来。发出「耶稣」的战嚎喊杀 声、拿下一连串城堡後，6月15日，朵扎接着进军Temesvar，三万人包围其城，但仅有的 少数火炮不足以快速拿下坚城。 换言之，虽说分兵四出，朵扎的主攻方向在南面，北面则被遏制。在外西凡尼亚 (Transylvania)，人们也大多支持十字军运动，但主政的总督(vojvoda)札波亚(John Zapolya)十分警惕，从一开始就禁止虔诚派的方济会士(Franciscan Observants)到他那 里宣讲布道、召集十字军 。札波亚一面镇压，一面等着交战双方提出更好的条件让他下 注──最终是贵族地主开出的条件更诱人：匈牙利国王之位。时年28岁的札波亚押宝在贵 族一边，率军出击；二万人在Temesvar城下一战击败武器与战斗经验不足的起义军，便将 朵扎俘虏。起义失去领导者後很快便被镇压下去，仅仅维持了四个月。 为了快速平息民变杀鸡儆猴，朵扎及其同僚被惨无人道地处刑──在教士的合唱伴奏 下，朵札被强迫坐在烈火烧红的「王座」上、被迫手握烧红的权杖、戴上滚烫炽烈的铁王 冠；他的同伙被饿了十来天，然後被逼者啃食朵札烤熟的肉体，不从者当场处决。其他同 谋也像主教恰吉一样被处以串刺之刑。此种酷刑是否镇压住了潜在的反叛或许可以讨论， 然而无庸置疑地给後来的农民起义立下规矩──1573年克罗埃西亚的起义者领袖辜贝茨 (Matija Gubec)被捕後，也遭到烧红的王冠「加冕」，然後被马拖着钳子分屍大卸四块； 1632年匈牙利农民起义的领导者萨沙(Péter Császár)也遭到残酷折磨後大卸四块 。 确实，整个欧洲都被朵扎的极刑震惊了。 此番「惊诧」多少有些夸大其词或言不由衷；实际上，酷刑的各项元素在欧洲存在已 久。耶稣基督受刑之际被带上了荆棘之冠、手上握着芦苇作的「权杖」，为众人群嘲，是 最早的原型。基督教圣人圣罗伦佐(Saint Lawrence)因其在烤架上殉道而闻名，比较不为 人知的是则是另一个殉道圣人圣克里斯多福(St Christopher)，在中世纪晚期经常以戴上 炽热头盔的形象出现。传统上因为圣克里斯多福曾背着耶稣过河，他常被当作旅行者的守 护圣人受到膜拜；不过在早期与他有关的传说中也很流行的是，圣克里斯多福被架在铁椅 上、头戴铁盔火烤，因神迹的关系却折磨不死，被斩首後才殉道。这些故事中的行刑可能 成为後来的蓝本。1197年，神圣罗马帝国皇帝亨利六世(Henry VI)处决叛乱的贵族头目， 就把烧红的铁冠强行钉在犯人头上。1358年法国农民起义(Jacquerie)中被捕的头目，也 被处以裸身坐於烧红铁板之上、头戴燃烧王冠之刑；而在1380年代的朗格多克 (Languedoc)，造反的农民如法炮制，也拿烧红的铁冠给贵族加冕。1389年布拉格则发生 了针对犹太人的大屠杀，受害者被迫戴上草木制成的「王冠」，然後被一把火烧死。 至於顺便品尝现烤人肉则比较晚才出现。据说1358年法国的农民起义当中有骑士被抓 住火烤，妻子则被逼食其肉。而在1456年匈牙利收复贝尔格勒的作战中数名叛徒被抓住， 头头被绑在柱上焚烧，并逼其手下啃食。还是匈牙利，1494年一群佣兵遭到指控私通土耳 其人，其首领奇尼兹(Pál Kinizsi)惨遭活烤，其部下则逼不得已熟食其肉。在民间传说 中奇尼兹可是经常两手双持土耳其人屍体、啃咬屍身来庆祝胜利的。 而1514年起义中交战双方都滥用的串刺之刑，其源头可追溯到纪元前的亚述与波斯时 期。不列颠反对罗马的布狄卡 (Boudicca)起义中，被俘的罗马士兵也常惨遭串刺。中世 纪欧洲实际上不再使用此种酷刑，但在15、16世纪，恶名昭彰的瓦拉基亚大公、串刺者弗 拉德三氏(Vlad III the Impaler)针对土耳其人重启串刺，後来也被土耳其人以其道还治 其人，遂流行开来；1453年围攻君士坦丁堡之际土耳其便曾依样串刺恫吓守军。当时西方 人把串刺刑当作是土耳其野蛮的证明，可谓一偏之见；实际上，到了16世纪串刺已被写入 匈牙利法典中，但凡谋杀、抢劫都会被处以其刑。 至於处决时伴奏的音乐，在中世纪已是常态。不仅教士的合唱团在旁吟诵，有时狱卒 甚至犯人都会加入合唱。巴哈(Johann Sebastian Bach)便曾训练唱诗班成员在处决时献 声刑场，只是巴哈本人有没有现场一展歌喉，不得而知。日耳曼地区在刑场唱诗的习惯一 直维持到1843年，到纳粹时期才短暂复活。对死囚来说，吟唱圣诗或许保住了人类的尊严 。1389年布拉格被迫害的犹太人不愿改宗皈依，一面自杀、杀其亲属，一面唱诗；在普朗 克(Francis Poulenc’s)的歌剧《圣衣会修女对话录》(Dialogues of the Carmelites) ，法国大革命中不愿放弃信仰、被判死刑的修女们吟唱着〈又圣母经〉(Salva Regina)鱼 贯走上断头台，铡刀起落声中唱诗声越趋细微，终至无声。 酷刑与殉道的形似也意味着，出乎恫吓者意料之外，在朵札受刑的消息传遍欧洲的当 下，已有不少人视其为殉道者；朵札的受刑地此後成为朝圣之处，而在二战结束、共产主 义政党掌权後，马克思学派的史学家更把朵札抬高到工农阶级英雄的位置。据说监刑的札 波亚也被自己的残暴吓住，此後整整两年(一说终其一生)不敢在望弥撒时抬头，尽管他实 际上倒是很长寿 。但对整个国家而言，这场匈牙利有史以来规模最大的农民起义当中战 死、战後被迫害而死的农民多达六万人，严重动摇了贵族们的经济基础与统治者的正当性 ，最终导致匈亚利在1526年的摩哈奇(Mohacs)战役中惨败给土耳其人，从此国不成国。对 鄂图曼帝国的臣服还是比较短暂的，相对於另一项起义失败的後果──匈牙利於1514年编 纂的法典(Tripartitum)中确立了农奴制，从此将上下阶层泾渭分明地分化开来犹如「铁 幕」落下，直到1848年才废除了农奴制 。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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