THE SEVENTEENTH AND EIGHTEENTH CENTURIES 帝国在18和19世纪的选择比Sarsa Dengel及其前任要少得多。Susenyos (1607-32)的新措施是将Oromo人整合进东方边境的帝国戍卫队(chewa)，粮饷从 Tigre与Amhara当地的农民中徵收。在某个意义上这等於承认Oromo人占据当地 的合法性，但另一方面他又使得长期定居的Oromo人必须为了他们的利益阻止其 他的侵略者。这是帝国长久以来面对蛮族侵略的权宜之计。这也就是说一部分 的Oromo人「Amhara人化」和基督教化，但代价是没有人晓得他们该如何分别， 如何提防。 面对东方、南方大块领土的蛮族化(alienation)和旧帝国中心地带Shoa、 Lasta、Angot与Tigre接连不断的动乱，19世纪的诸皇帝们很自然的将注意力逐 渐集中於西方和北方。那里并非基督教帝国的固有领土，那里的人民是讲Cush 语的Agau人。在16世纪以前基督教帝国大多是跳过这些领土，只有在东方边境 上偶尔蚕食。Sarsa Dengel在位时经常性的掠夺这个地方，而Susenyos和 Fasiladas(1632-67)进一?在此建都，先是Dunqaz，然後是Enfraz，最後是 Gondar。基督教国王与Amhara的贵族与教士间的关系逐渐淡薄，皇室变成由 Agau奴隶来侍奉，由Oromo佣兵来保卫。在这种状况下Susenyos开始培养与葡萄 牙耶稣会教士间的友谊。他们在1557年来到这里，并且可能是他们使得国王相 信在基督教西方的帮助下他能重建他的权威。Susenyos在1612年宣告自己改宗 罗马天主教。10年後，在某个狂热的主教建议下，他将罗马天主教定为国教； 大部分人民都反对他，纷纷揭竿而起。在接下来的10多年间Susenyos成功的击 溃所有的叛变，但在1632年，当他与自己的儿子和继承人Fasiladas经过某个曾 经激烈交战的战场时，Fasiladas指着那些断肢残臂说道「他们都曾经是您忠诚 的子民。」皇帝的自信失落了好多天，心碎之余将皇位传给他的儿子。 Fasiladas重新恢复传统的Monophysite信仰并将耶稣会士驱逐出境。这些耶稣 会士後来成为衣索匹亚的传奇故事，以「西来之狼」(the wolves from the west)闻名。 这个时候的Oromo人已经不再垂涎土地，扩张的发条已经松懈。他们原本的 特色在那十字型的、适合他们游牧生活的地区特别显着，在这个区域内他们的 文化最强势。在这个地区之外Oromo群体在广大的范围内实行军事控制，以领主 (overlord)的身分统治他的下属；然而在文化上却被他们的臣民给同化。基督 教王国现在几乎已被限制在西北一隅，而Oromo人在那里则是封建军头，虽然代 价是文化上的融合；在西北方Harar周遭的伊斯兰社群Oromo人取得类似的地位 。在东南方Oromo人的故乡Bali山区，他们都还保持原本的习惯信仰，包括以年 龄为区分的gada系统。在西南角，Oromo人统治了大部分的Sidama地区，经由 Hrar到Zelia进行贸易；在这种接触中他们的信仰逐渐伊斯兰化。 在这整个期间基督教王国变的越来越像其之前的影子，领土越来越局限於 Gondor周遭的地区。然而军事行动仍然继续，目标指向北方定都於Sinnar的 Funj苏丹国，Fazoli南北附近的黄金产区。王国的主要贸易路线北抵Massawa， 现在在颚图曼帝国手中。有很长一段时间帝国处於政府和军事上的混乱状态， 大有裨益於无所不在的Oromo人。根据最近的报告，到了18世纪中期衣索匹亚的 统治者有一半Oromo人的血缘，而士兵和官僚全为Oromo人。Oromo与甚至取代了 Amharic语，成为宫廷中的日常语言。1769到1885年间的这段时期被衣索匹亚史 学家称为Zamana Masafent，圣经中的「最後审判」(Judge)时代，用来区分它 之前的「列王」(Kings)时代。这段期间地区的自主性逐渐建立。只有基督教会 维持广泛的控制，掌握那些只在名义上效忠於Gondor王朝的中央高地区域。近 代的衣索匹亚帝国最後是由Tigre和Shoa当地的基督教贵族来建立。 而在同时伊斯兰教则继续其缓慢但毫不犹豫的扩张，传播於基督教高原周 遭的游牧民。这当中最重要的或许是居於东方高地与印度洋岸间大草原上的索 马利人。在索马利人的历史传统中每个部族都认为自己是漂洋过海的阿拉伯後 裔，而证据就是索马利人由北往南的大规模迁徙。实际上，他们的族群认同来 自於牧民之间在广阔一致地貌上的通婚与迁移，而这个语言与习俗的大融合过 程并未伴随着中央集权的发展。伊斯兰信仰最初立足於北海岸的港口，当地的 商贾在亚登(Aden)湾的两岸往来贸易，买卖牲口、奴隶、没药脂(resins of myrrh)和收集於Berbera与Hargeisa间植被稀疏的丘陵上所采集的乳香。稍迟在 九至十世纪，穆斯林的贸易社群在印度洋沿岸发展出散布区域广泛的一连串海 口，着名的包括Ras Hafun、Mogadishu、Merca及Kismayu；在这些港口南方的 索马利人带来他们的物产做生意。至迟至13世纪，Mogadishu座落着一个苏丹国 、周五的石建清真寺、教士其他圣者(holy men)执导的学校，毫无疑问的其中 一些成员跟着他们的野蛮访客深入内地。索马利人的西边尽头与定居的Oromo人 接界，顺着Mogadishu与Kismayu间的Webi Sgebele河很容易的就能抵达Oromo人 在东边高原的异教中心。很有可能在18世纪伊斯兰教就是藉由这条路径与 Borona人接触，後者正由地堑西边的Sidama地区迁移出来。在19世纪期间伊斯 兰教将传播到埃及属苏丹(Egyptian Sudan)，由此完成对基督教中心地区的围 堵。在这种困境下少有人认为基督教有可能存活下去。 --

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