佛系抗疫论──阿甘本 VS 阿甘本 https://reurl.cc/d0yv5V 标题为编辑拟定 阿甘本佛系抗疫论引起舆论哗然，香港似乎满足於标签左胶了事，鲜见深入批评。有说当 务之急应专注实务而非空谈理论，其实危机时刻正是检视理论的好机会。要反驳阿甘本， 就要在阿甘本的地盘。 阿甘本断言，新型冠状病毒一般症状轻微，感染人数又不及流感，所谓全球大流行不过是 一场人为危机，方便国家借例外状态无限扩权，人权、宪法与民主仅属非紧急时期的门面 ，一如反恐战争揭幕，人民通通变成潜在恐怖分子，疫症阴霾／谋之下，所有人都是隐形 带菌者，一条条任政权摆布的裸命。如果以为以乱谋权仅仅发生於中国和香港一类独裁地 区，民主国家得以免疫，想法未免太天真，阿甘本上承施密特的例外状态论不正是针对自 由民主政体而发？政府一宣布紧急状态，一切法律保障即时悬置，推翻民主的手段本身就 内嵌於主权国家之中。阿甘本告诫话音刚落，匈牙利已经政变完成：紧急抗疫条例赋予政 府无限专制权力，包括选择性执行法律、无限期搁置选举、以打击假新闻为名监禁异己， 新例不设日落条款，何时复归常态任凭执政党发落，匈国俨然已由不自由民主政体变成不 自由独裁国家。 国家独裁倾向固然值得警惕，无所作为却不见得就能解困。政权为培养群体免疫，坐拥资 源却撒手不管，市民岂不变成遗弃在疫症面前的「神圣之人」（Homo sacer）：被秩序排 除在外（不获诊治）同时包含在内（禁足隔离），生死有命，任由病魔主宰？慨叹裸命（ zoe）缺乏政治生命（bios）有其道理，但当求存也成问题，理念人生实在无从谈起。阿 甘本之所以忽视此一观点，源於低估武汉肺炎的致死率、传染力和後遗症，与流感比较更 是引喻失义：不少流感种类已有对应疫苗，新型冠状病毒除了疗法欠奉，疫苗何时面世尚 是未知之数，遑论产量能否满足全球所需。 阿甘本《例外状态》成书於2003年，正值伊拉克战争序幕，此前美国国会自阉，奉行政府 权力至上（governmentalism），警权随同恐怖主义定义大幅延伸，一经国安局怀疑，毋 须审讯即可无限期收押关塔那摩湾。爱国反恐大纛之下，美国对内实施紧急状态，对外同 样化身例外国家：相比老布殊徵询联合国同意後方才出兵波斯湾，小布殊罔顾各国反对挥 军中东，由帝国（empire）演变成不折不扣的帝国主义（imperialism）。的确，美国如 今武汉肺炎致死人数已超越九一一死难者，司法部明令「故意」播毒即可控以恐怖主义罪 名，全球多国施政辞令亦普遍染上战时敌对色彩，反恐引爆一场美国史上最长的对外战争 ，抗疫同样有机会触发一场长期对内战争。 然而正南希指出，现实是科技进展前所未见之剧，将世界由人流到物流层层紧扣，不待政 府宣布，另一种例外状态经已进驻日常，封城隔离之举粗暴刹停全球化，反而悬置了原来 的惯性异状。再者，观乎美国疫境苦况，最受打击的基层本身不已苟活於紧急状态之中？ 近半美国人倚赖公司提供医疗保险，疫情业已掀起裁员潮，缺乏医保人士（包括上门医护 人员）面对高昂检测治疗费用往往却步，近年美国就有三分二破产申请肇因於医疗负担， 遑论数以百万计无从隔离的囚犯和无home可stay的露宿者。套用2005年卡崔娜风灾报道一 句时评：武汉肺炎并无将美国变成第三世界，而是揭露了美国即是第三世界。一如南希批 评，阿甘本过分强调政权角色，而政府不过是「神态凝重的执行者」，以致忽视例外状态 的多重层次，失诸片面。 将抗疫与高压统治扣连，可追溯至傅柯的生命政治（biopolitics）理论。《规训与惩罚 》申述全景敞视（panopticism）形塑现代管治思维一章，便是以十七世纪法国瘟疫封城 模式为引例：「瘟疫既为一种真实同时幻化的失序形式，有其医学及政治上的相应规训。 规训机制潜藏对『传染』的恐惧记忆：瘟疫、叛乱、罪案、流民、逃兵、来去不羁生死脱 序的人。」阿甘本受其启发，反对一切规管生命的举动，然而生命政治不必然是操控生命 的政治，亦可以是关护生命的政治。据索泰拉斯（Panagiotis Sotiris）理解，傅柯并无 断定生命政治一定专制，晚期思想更指向一种「由下而上的生命政治」：基於诚实敢言（ parrhesia）以及自我关怀（epimeleia heautou），各尽本份所催生出的大规模行动旨在 守护真相与大众，不同於政权加强监控的手段。就抗疫论，如果自我隔离与及保持社交距 离出自为己为人的责任感而非政府规训，行动赖於普及知识与集体讨论而非专家权威的话 ，就能以非强制方式凝聚社会力量，实践民主化甚至是共产主义式的生命政治。 洪席耶曾经批评阿甘本以本体论诠释政治，将一切归结於主权与人民之类概念的本质，只 会演练出一套宿命论，人民对政治理念的追求自由若非从缺亦会受碍。是次左翼对阿甘本 不满之处同样在於其侧重上而下的宰制而忽略民间的能动性，尤其当全球示威年交替成世 界瘟疫年，对抗争者而言，面对国家以疫谋霸，阿甘本的理论并无导向出路之余，反而加 深现实的无力感。或者，外界对佛系抗疫论之所以如此反感，最大理由恐怕并非出於不同 意阿甘本，而是害怕有朝一日必须同意阿甘本。 --

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