这篇文章，我想谈谈「无知」，关於群众的无知。 「我思故我在」是人们耳熟能详的名句，可是真能理解的人恐怕不多；如果你想要测试某 人是否理解，就问他为什麽是「我思」而不是「我笑」，看看他怎麽解释。 而我想理解了笛卡儿的意思後，能够进一步提出质疑的人想必更少。 在《第一沉思》中，笛卡儿怀疑完所有感官知觉後，他发现「我思」无法被怀疑，因为任 何对「我思」的怀疑都是「我思」。 但是难道我不思，我就不在了吗？ 於是开始有人思考，在「我思」前的「我」是什麽东西。在这个考察的过程，哲学家发现 思考「我」是什麽的动作，其实充满了种种的吊诡特性。 这个讨论最早是由费希特在《知识学》所提出，他认为当我们进行对「我」的反思的时候 ，我们必须要「意识到我的存在」并且「知道那个东西是我」同时「我们得知道我知道那 个东西是我」。 很拗口，但说白了就是自我指涉是个无限的指涉序列。 -- 另一个比较着名的「自我指涉」问题是说谎者悖论，也就是直接的自我指涉的否定句，例 如「这个世界没有必然的事情。」 直觉的解答是区分语言的「层次」，认为我们可以有所谓的「後设语言」只要两句话不属 於相同的层次，因此不会有自我指涉的问题。 用例子来说明就是：「这个世界没有必然的事情」和语句的「这个世界」不存在相同层次 。 但是有种状况称为「间接的自我指涉的否定句」例如： 「下面的句子是假的。」 「上面的句子是真的。」 更可怕的问题是伟大的罗素提出的「理发师悖论」，它讨论的是自我指涉的集合，精确来 说是这样子：「所有不以自身为元素的集合所构成的集合，是否以自身为元素？」 通俗的例子是有个理发师说：「我只替不给自己刮胡子的人刮胡子。」於是就有人问他： 「那你替不替自己刮胡子呢？」 而当人们还在纠结於如何处理悖论的时候，大家都知道但是几乎大家都不知道的「哥德尔 不完备定理」出现了!! 它宣告彻底解决悖论是不可能的事情。 -- 哥德尔的证明核心就是沿用「说谎者悖论」的概念，只不过他把「真假」换成了「能不能 被证明」然後试图在任何的公设内证明「这句话不能被证明」这句话。 如果你证明了「这句话不能被证明」，就代表这句话是假的（和说谎者悖论的不同是，证 明了「这句话是假的」会产生悖论，但是「能不能证明」并不会） 或者换个例子：「没有真理」这句话若为真，那麽就产生矛盾，若为假就表示「有真理」 但是真理不需要是这句话，所以「没有真理」是假的。 在经过复杂的证明後，哥德尔总结道：「任何系统要嘛太简单能说的不多，要嘛存在不相 容的内部矛盾，否则肯定存在为真但不能被证明的叙述。」 -- 最後让我们回到「我思故我在」以及从「我思」到「反思」所衍伸出的诡论：「无限後退 的自我指涉。」 费希特的解决是从认识论转向存有学，提出主客统合的直观意识称为「智性直观」作为解 决自我指涉问题的答案。 过去我总是很不能理解这种转向，认为欧陆哲学充斥着无法解释只能逃往玄虚清谈的状况 ，但是把「自我指涉」涉及的问题完整思考过一轮，才发现除此之外，好像也没有其他办 法了。 於是我们只能很无奈的接受： 「有些事情是真的，但是无法被证明。」 可是有没有理解这句话，又有什麽差别呢？ 我相信是有的，可惜我无法证明。 --

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