※ 引述《passaway (逼逼)》之铭言： : ※ 引述《sunny1991225 (面包超羊)》之铭言： : : 第二，笛卡儿的我思故我在并不需要预设一个上帝的存在。即使笛卡儿今天是一个没有任 : : 何信仰的哲学家，他还是可以提出我思故我在，因为这里并不需要上帝。我思故我在对笛 : : 卡儿而言所能保证的只是思维实体的存在。(但後来的沙特就对这一点有过批判，他认为 : : 笛卡儿最多只能获致意识存在的结论，而不是存在有一个思维实体，这是一种踰越。) : 　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ : 我的发言根源po毫无关系，只是看到上述重点号的话想请教一下sunny1991225， : 我想请教一下沙特这方面的论述是什麽？ : 1. 我想知道他这方面方面的论述，是因为我对近现代哲学给予(自身)意识的伟大 : 大地位感到困惑 : 2. 提出一点抗辩： : 就我所知在康德面，他认为我思故我在是同语反覆，所以没有意义 : 因为"我思〔我思维地存在〕直接陈述着〔我在〕这个现实" : 我在接受（或者保守的说是不违背）康德的基础上，可以有这样的说法 : "我的"思维存在，所以"我"存在； : 这就像是"我的"手脚存在，所以"我"存在一样， : 如果一个前设的"我"不存在，那麽也不会有因为我而产生出来的"我的"任何东西存在。 : 回归到我的疑问， : 第一个意义："我的思维存在"确实能够直接导出"我存在" : 第二个意义：如果沙特说"我的思维存在"只能导出"我的意识存在"， : 那麽"我的意识存在"也能导出"我存在"。 : 所以，不能说是笛卡儿错误，而是他忽略了一个中介。　　　　　　　 : （但我实在很好奇沙特所说个这个中介是否真的是必要的，这也是我的问题1.） 这方面我并没有实际的文本资料。但我在上现象学的课程时有抄下相关的说明。 沙特认为按照方法的怀疑只能获致意识本身存在的事实，但意识作用的存在并不等於一个 思维实体存在。思维实体是一种统一主体，它需要经过反省的推理所获得。 但问题在於，笛卡儿这里的意思并不只是「我的意识存在」而已，他直接把「我的意识存 在」当做了「我的一部分是一个思维实体」。 在後来的现象学的脉络中，对於思维实体的存在都是持保留的。他们认为真正的基础在 於意识本身，从认识本身并不能直接得出一个思维实体存在的结论，而要人本身的存在 性也不需要透过思维实体来获得保证，因为意识本来就无法独立於外在世界。 (David Hume也对思维实体的存在做过类似的批判，他认为人的心灵活动所产生的诸般印象 都是独立自存，并不需要借助一个不可知的某物来支撑这些印象的存在。) 另外，我不确定你提康德的用意是什麽，可以麻烦说明一下吗@@ -- 艾德华：我知道很多人都会觉得一个上百岁的吸血鬼爱上16岁的女孩有多荒唐。他们肯 定会想：一个有一世纪历练的文艺青年会和爱看丑女贝蒂的女孩聊些什麽呢？ 刀锋：上帝阿！打从预告片上映时我就觉得你们这对狗男女恶心死了！ 每晚我都做同一个恶梦，追着同一个小白脸，手中紧握着要捅进他胸口的木桩。 但每一个晚上......我总在钉死那个混蛋前就醒了！ By 刀锋战士 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.42.207.19