一位读者问我：「什麽是21世纪最关键的哲学问题？」 我的回答是：重新找回耶稣出生 前驱动人类去发展出古典精神文明的动力（一股人性无法抗拒的自我发展动力），以便重 建人性的尊严与人生的意义，但是过程中要设法避免掉人文精神在过去2000年来为人诟病 的一切。 先简要地说什麽是「人文精神在过去2000年来为人诟病的一切」。 古典希腊哲学以为现象是会骗人的，真实的实体在看不见的地方，所以他们发展出形上学 的思辩方法，企图以此探索看不见、摸不着的真相。但是亚理士多德的门徒话说得过头， 把原本是用来探索「现象背後」的形上学用来断言现象界可以观察的事件，因此伽利略把 铅球和木球丢下比萨斜塔，跟中世纪的繁琐哲学说：「只要你没有瞎眼，就可以看见什麽 是事实，什麽是思辩！」 启蒙运动用科学和「理性」去反教廷与皇权时，同时消除了含藏在信仰形式中超越思辩理 性的人文情感，因而引起狂飙运动与浪漫主义的反弹。但是工业革命和资本主义却以物质 的力量摧毁了东方所有古文明的信心。 此外，两次大战以高贵的情感为名而进行惨忍的杀戮，相对论瓦解一切绝对的价值，精神 分析凸显圣徒德行中隐藏着精神病症的风险与可能（慾望的压抑可以是昇华，也有可能成 病），而史达林主义下的欧洲共产国家让欧洲原始共产党员不再能相信完美的社会，也不 敢再相信动机纯洁的热情（其後果可以是国家与百姓的灾难）。这四种力量加起来，使廿 世纪末的欧洲陷入比十九世纪末欧洲更全面性的精神危机与价值危机（几何学的危机、数 学基础的危机、胡赛尔心目中整个欧洲人文精神的全面性危机）──只相信人文价值的相 对性，就等於消除了人文价值的超越性与高贵性，而沦为只不过是个人的偏好、无病呻吟 或任性。 文化批判进一步把古典人文所要追求的精神看成过去贵族阶级巩固权力的工具（品味的社 会学分析），使得人文变成反面的意义与价值。文化批判原本是想消除「野蛮理性」的力 量，却发现社会的威权有更多种方式鼓动人的慾望（物体系），变成另一种粗暴地践踏古 典人文精神的力量；而文化批判在批判社会结构对人的扭曲时，也不经意地被用来否定所 有古典的人文精神（尤其是美国版和台湾版）。傅科晚年呼吁要把人（包括身体、思想和 慾望）当作艺术的对象，发展出 technology of self 与 care of self。可惜他的呼吁 很少人听见。 过去2000～3000年来，所有被肯定过的人生意义和人性的尊严、价值都含藏在古典的人文 精神里面，否定了古典的人文精神就同时否定了所有已知的人生意义和人性的尊严。 如何重建人文精神的价值与秩序，这是一个当代根本的问题。它需要全新的探究方法，全 新的再出发，但却不可能彻底脱离古典的基础。因为，人类所有的人文渴望，在过去2000 年来已经全部出现过，也已经高度地发展过。要在古典的累积中切除虚假、浮夸的赘余， 留下精华，这需要高度成熟、敏感的人文情感与洞见；如果想要为这些精华建立起新的方 法论，以便判别古典累积中的赘余与精华，需要的是完全不同於思辩传统的哲学方法。 胡赛尔提出现象学的还原作为哲学再出发的方法，海德格想在诗的语言中探索语言「发生 」或者人和世界相逢「encounter」的可能。这都值得借镜。问题是，他们两人想说的方 法都已经是在谈「语言概念」发生之前的世界，但是他们却使用语言概念在陈述这个世界 ，因此怎麽论述都很难让读者掌握到他们的原意。即使刻意使用希腊文或德国人不熟悉的 术语，也帮助不大。今天哲学工作的根本困难在於：如何超越语言概念的囿限（譬如，使 用非概念性的「诗的语言」），去探究语言发生之前的世界？ 於是，我们回到禅宗的根本议题：如何用语言去指称语言之外的世界？如同「指月录」， 文字是手指，读的人必须顺着指头的方向看向遥远的地方，才有机会看见月亮。可是手指 的位置离月亮太远，读者要如何跨越这简直不可能的距离？这简直像卡夫卡说的处境：「 真理，只有方向，没有道路。」我把这困境叫做「当代人文精神的困境与重建」。 英美分析哲学於此议题上根本没有任何插手、置喙的余地！当代应用伦理学擅长创造吸引 社会关切的耸动议题（苏菲的抉择、道德的两难、生物与遗传科技的伦理问题等），但是 里头绝大部分是语言的问题（当语言有病时，哲学家就在那里长出一颗肿瘤），而非人文 最核心的问题（意义与人性尊严的瓦解与消失）。 这位读者接着问我：「你还有没有在思考哲学问题？」 我在23～30岁之间没有出国，因为那一段时间我在探究「科学如何可以跳脱文字的羁绊， 而达到精确的可能」。这一段时间内读完史作柽老师的所有着作，分析国画与中国先秦美 学，以及量子力学、相对论和数学诡论的哲学基础。最主要的结论归结在葛特尔证明里： 解析的基础还是在於直觉，无法取代直觉，无法超越直觉。30岁之後我有一段时间找不到 发展（突破）的方向，所以才在院长的威胁下出国，企图利用两年时间彻底解决现实社会 对我的纠缠（学位的形式主义）。在英国只有两年的时间，有一些收获，但更重要的是逐 渐累积出自己的能量，开始可以去处理「当代人文精神的困境与重建」。40岁左右阅读胡 赛尔的 Cartesian Meditation，终於确定：胡赛尔的现象学有远超乎我的内涵，值得学 习，但是他要说的都已超出他的文字所能叙述的范域，我不可能从他的书里知道他真正在 想的。我已经无法通过文字进行有效的学习，不可能再靠阅读而有任何重大的突破，必须 要靠自己的累积。这就是我走出书房的背景。 一走出书房，更加鲜明地看见台湾社会的乱，也以为自己有机会参与改善（至少必须要尽 一份心力才能心安）。於是开始了社会参与的15年。这期间更加深入了解当代社会跟农业 社会的巨大差异，以及一般人离「当代人文精神的困境与重建」的距离有多遥远。 因为在国内找不到可以讨论「当代人文精神的困境与重建」的朋友，又不可能用任何书写 方法有效讨论「当代人文精神的困境与重建」，所以我已经有二、三十年不跟任何人谈这 问题。但是，这是我一辈子的问题，当然不会忘记，而且也还是在持续地发展。40岁以後 的发展主要是在：如何利用美术、音乐、小说作为一种方法，以整个人文的历史作为人性 各种事实的展演场所，去建立起一套具有实证基础的「人性论」，并在此「人性论」的基 础上重新建立人生意义和人性的尊严、价值。 目前我至少已经有一整套可以安顿自己的体认与信念，让我可以信心满满地说出：「此生 足矣」。 其实，我目前所有的写作背後都隐藏着一整套我对人性与社会的理解。只可惜很难找到有 效的语言去言简意赅地写下来。在交大社会与文化研究所与清大人类所上的课就是要呈现 这些思想的初步尝试。我不觉得成功，但至少留下一些笔记（讲义），在我旧的网站里： http://ppsc.pme.nthu.edu.tw/prof/anth6673/index.html 退休之前是对学术沈沦的忧心与不耻，退休的目的是想要把自己对「当代人文精神的困境 与重建」的思索与心得写下来，留给子女和後代当家学。同时也想写几本通俗书，呈现这 些心得中较易书写（且离一般人的生命困惑较近）的部分。而出版社不愿意出版的部分， 则会以部落格的形式在此呈现。 可惜，我已经有飞蚊症。能写多久不知道，要另外花多少时间处理社会问题，也不知道。 还好，我确信：人活着，不求成败，但求尽心、尽兴。所以，做多少算多少！ M H -------- 原文出处 http://mhperng.blogspot.com/2011/07/blog-post_29.html --

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