塞亚—墨西哥和拉美卓越的哲学家和思想家: 塞亚及其在拉美哲学思想史中的地位 作者: 徐世澄 今年6 月30日是墨西哥和拉美卓越的思想家和哲学家莱奥波尔多‧塞亚‧阿吉亚尔90寿辰, 今年也是塞亚在大学从教60周年。今天，我感到十分荣幸，同我的同事、同行和墨西哥驻 华使馆的外交官一起共同庆贺塞亚教授90岁寿辰和从教60年。 塞亚1912 年6月30日生於墨西哥城，从小同其祖母米卡埃拉‧阿吉亚尔一起生活，他获得 奖学金在拉萨尔学校上小学。小学毕业後，因家境贫困被迫辍学，开始打工，以贴补家用 。21岁时当邮递员，开始为《自由人》日报撰稿并在夜校读中学，後又入大学预科学校学 习。24岁塞亚改在晚上当夜班邮递员，上午在墨西哥国立自治大学（简称墨大）法律系学 习，下午在哲学系学习。1939年塞亚在墨大听关於西班牙哲学家奥特加－加森特的专修课 时，认识了奥特加－加森特的学生、从西班牙流亡到墨西哥的哲学家何塞‧高斯。高斯十 分赏识这个出身贫苦、勤奋好学的学生，帮助塞亚在墨西哥的西班牙之家即後来的墨西哥 学院争取到一份全额奖学金，使塞亚能全力从事哲学研究和学习。 1942年塞亚在同年创刊的《美洲纪要》上发表了《关於美洲哲学》一文。1943年塞亚在墨 大哲学系获硕士学位，他的硕士论文《墨西哥的实证主义》于同年在墨西哥学院发表。 1944年塞亚获墨大哲学博士学位，其导师是高斯，他的博士论文 《墨西哥实证主义的高潮和衰落》于同年在墨西哥学院发表。同年，塞亚在墨大讲授历史 哲学课。 1945～1946年塞亚获洛克菲勒基金会的资助，先後到美国和拉美国家考察，历时一年半之 久。他广泛结识拉美各国的哲学思想家，并深入研究拉美各国的文化和哲学思想。1947年 塞亚在墨大哲学系开设美洲思想史课。1954年任墨大哲学研究中心研究员。1959～1961年 主编《美洲思想史》杂志。1960～1965年任墨西哥外交部文化关系司司长，任内，塞亚曾 出访非洲和亚洲不少国家，这对他哲学思想的形成起重要作用。1966～1970年任墨大哲学 文学系主任。1970年任墨大文化传播部主任和全国文化传播委员会代主任，1970～1976年 任墨大校刊主编。1980～1986年任《我们的美洲》杂志主编，1982～1995年任墨大拉美研 究协调和传播中心主任。自1982年至今任国际拉美和加勒比研究联合会协调员（主席）和 拉丁美拉洲拉美和加勒比研究学会协调员（主席）。1985年任泛美哲学学会会长。1986年 至今一直任《美洲纪要》杂志主编。 塞亚着述甚丰，主要有：《西班牙美洲思想的两个阶段》（1949）、《美洲的意识》 （1953）、《历史上的美洲》（1957）、《拉丁美洲思想》（1965）、 《美洲哲学是独树一帜的哲学》（1969）、《美洲意识的辩证法》（1975）、 《美洲史的哲学》（1976）、《处在历史十字路口的拉丁美洲》（1981）、 《美洲的哲学》（1983）、《来自边缘和野蛮的话语》（1988）、 《拉丁美洲的发现和特徵》（1990）、《以人的水准为高度的哲学》（1993）、 《20世纪末的思考：这是荒废的100年吗？》（1996）、《千年之末：边缘者的崛起》 （2000）等。 由於塞亚对拉美和世界哲学的杰出贡献，自1980年以来他赢得了国内外多项重要奖项和众 多的荣誉称号，其中比较重要的有：墨西哥国家科学和艺术奖（1980）、西班牙政府阿方 索十世智者奖（1985）、美洲国家组织“加夫列拉‧米斯特拉尔”泛美文化奖（1987）、 委内瑞拉政府解放者勳章（1997）、墨西哥政府“贝利萨里奥‧多明格斯”奖（2000）； 苏联莫斯科罗蒙诺索夫大学、法国巴黎第五大学名誉博士（1984）；乌拉圭蒙得维的亚大 学名誉博士（1985）；阿根廷国立库约大学、俄罗斯科学院名誉博士（1993）；希腊国立 卡博迪斯特里亚大学、智利圣地亚哥大学、古巴哈瓦那大学名誉博士（1997）等。 从20世纪初至今，拉美的哲学思想大致可分4个阶段。第一阶段是从20世纪初至30年代末， 在这一阶段，在拉美形成了3个文化辐射中心：一个是墨西哥，另一个是阿根廷，第三个是 秘鲁。被称为“1915年一代”的拉美各国的思想家、作家和艺术家，通过自己的作品（论 文、着作、小说、壁画、雕塑等）来寻找拉美的特徵和共性，表现拉美独立的文化和思想 。这个阶段的代表人物有：墨西哥的壁画三杰：里维拉、奥罗斯科和西凯罗斯；秘鲁思想 家冈萨雷斯‧普拉达和马里亚特吉；阿根廷的作家马列亚和马丁内斯‧埃斯特拉达等。 第二阶段是从1939年到20世纪60年代末，被称为“1939年一代”的拉美思想家利用二战欧 洲留下的空白，形成拉美自己的思想。这个阶段的代表人物有：墨西哥的萨穆埃尔‧拉莫 斯、何塞‧高斯和塞亚；阿根廷的弗朗西斯科‧罗梅洛、亚历杭德罗‧科恩等。自40年代 起，塞亚就开始成为领导、组织拉美各国哲学思想家共同形成拉美哲学思想的中心人物， 在这一阶段，塞亚发表了多部重要哲学着作，如《西班牙美洲思想的两个阶段》、 《美洲的意识》、《拉丁美洲思想》和《美洲哲学是独树一帜的哲学》等，从而奠定了他 在拉美哲学界的地位。 第三阶段是从1968年到80年代末。60年代末，塞亚等拉美一些哲学家提出了解放哲学，对 西方哲学思想进行挑战。塞亚在《美洲哲学是独树一帜的哲学》等着作中，提出了“拉美 哲学就是人的问题”，拉美哲学是摧毁统治、争取解放的哲学，是批判的哲学。这一时期 也是拉美思想最活跃的时期，涌现出一批着名的思想家，他们提出了各种新的理论和主张 ，如巴西卡多佐（现任巴西总统）和智利法莱托的“依附论”；巴西保罗‧弗雷莱的“被 压迫者的教育学”；秘鲁古斯塔沃‧古铁雷斯的“解放神学”；古巴格瓦拉关於塑造“新 人”的思想等。 第四阶段是从20世纪80年代末至今。在这一阶段，拉美新的一代哲学思想家既接受了解放 哲学揭露压迫的一面，又对它的排他主义和对抗的主张提出质疑，他们承认他人拥有创造 自己推论的权利。这个时期塞亚的论着中有不少是涉及当代国际政治的，塞亚坚持第三世 界立场，揭露和反对美国霸权主义。 塞亚虽已步入耄耋之年，但他依然笔耕不辍。塞亚已发表的几十部着作和大量的文章是 20世纪拉美哲学和思想发展轨迹的最好写照。塞亚继承了第一阶段的拉美哲学思想遗产， 他组织并领导了第二阶段的拉美哲学思想潮流，他为第三阶段拉美的哲学思想奠定了基础 ，如今他又代表拉美的主流哲学思想，仍活跃在拉美政坛和学术界。 塞亚的哲学思想及其对拉美和世界哲学的贡献 塞亚的哲学思想既受到墨西哥哲学思想家安东尼奥‧卡索、阿丰索‧雷耶斯和萨穆埃尔‧ 拉莫斯等的影响，又受到西班牙哲学家加赛特和从西班牙流亡到墨西哥的哲学家高斯等的 影响。塞亚还博采众长，他广泛结交国内外的哲学家和思想家，深入研究欧美和拉美各国 的哲学思想，并不断加以分析、梳理，去粗取精，取长补短，最终形成自已的哲学思想。 塞亚的哲学思想主要包括以下几个方面： 1.美洲哲学是使命，是承诺，是责任。塞亚认为：“美洲正处在一个需要履行其文化使命的 历史时刻。这个使命是什麽，这是我们称为美洲哲学所要阐明的另一个问题。”　塞亚多 次强调“拉美人的哲学使命”、“当代哲学的责任感”、“哲学是承诺，是对拉美各国人 民具体处境的一种责任。”[1] 2.哲学是历史的真实，是人们反思和对话的结果。塞亚提出“历史哲学”的概念，他认为 “哲学是历史的真实”，哲学是人们反思和对话的结果；哲学与历史的关系是同真实问题 密切相关的。 3.哲学应解决环境所提出的问题。塞亚提出“环境哲学”的概念，他认为：“我们的不幸的 渊源在於我们无视我们所处的环境和无视我们是美洲人”，“美洲哲学应解决我们的环境 所提出的问题”，[2]“美洲哲学就是美洲人，即处在美洲环境、紮根于美洲环境中的人， 对所处的环境、对美洲提出的哲学。”[3] 4.拉丁美洲的意识。塞亚提出了“拉丁美洲意识”的概念，他认为：“真正的拉丁美洲哲学 的形成是环境哲学和批判哲学的结果。拉丁美洲哲学应该成为对拉美人民所处的受压迫境 况清清醒的意识”，“应该意识到要废除偏见、神话、偶像，意识到要揭露拉美人民受束 缚和被侮辱的境况，因而，应该意识到必须摆脱束缚拉美人发展的桎梏”。[4] 5.具体的人道主义。这可以说是塞亚哲学着作的轴心。在这方面，塞亚的看法与马克思和恩 克斯的看法相吻合。塞亚认为：“马克思和恩克斯继续了黑格尔的思路，主张实现具体的 人道主义，这一人道主义应该包括所有的人民，所有的人”，“我同意哲学的人道主义意 义，我引用马克思和恩克斯的话作为我这部着作序言的开始”,[5] “如相信人的自由、相信人民的自主权并扞卫这一权利是马克思主义者的话，那麽我就是 马克思主义者。”[6] 6.塞亚指出：“在理性方面，人与人是平等的；但在理性的使用方面， 人与人又是非常不平等的”，“这是有血有肉的人，是具体的人，他体现在我们每个人身 上，人是历史的主角”。[7] 7.争取解放的哲学。塞亚认为：“哲学就是觉悟，就是意识到依附状态、受压迫的地位，就 是觉悟起来，争取解放。哲学已不是一个计划，而是一种态度，用这种态度来建立解放哲 学，非异化的哲学。这种哲学必须通过批判，从欧洲哲学中解放出来”；塞亚引用阿根廷 哲学家杜塞尔的话，说明拉丁美洲的哲学是争取解放的哲学：“拉丁美洲的哲学是人类哲 学的新的时刻，它产生在欧洲、俄罗斯和美国现代哲学之後，在非洲和亚洲後现代哲学之 前，非洲和亚洲後现代哲学同拉美哲学代表了世界的未来：这是贫困人民的哲学，是争取 人类－世界解放的哲学。”[8] 塞亚对拉美和世界哲学的主要贡献是： 塞亚创造性地继承和发展了拉美传统和现代哲学思想的精华，是拉美当代哲学的奠基人之 一，阐明了拉美哲学的特徵、使命。塞亚首先是墨西哥卓越的哲学思想家，是拉美卓越的 哲学思想家，也是世界卓越的的哲学思想家。 强调哲学不是清谈，而是要行动。塞亚认为：“哲学不只是清谈，而是要‘做’”，“要 去思考和行动，要做正在思考的东西”，“哲学始终是对现实挑战的回答。”[9]　 鲜明的第三世界立场。塞亚认为：“冷战已经结束，但是，一场肮脏的战争已开始普及” ，“在欧洲发生的变化中，损失最大的是第三世界国家”；[10]“冷战的结束，将欧洲和 世界分割开的墙的倒塌．．．．．．一个新的、强大的幽灵，边缘者的幽灵，不仅在欧洲 ，而且在全球出现，使1989年事件开始的全球化受到遏制。”[11]　正是由於塞亚鲜明的 第三世界立场，塞亚的着作受到第三世界国家政府和人民的欢迎，同时也受到不少发达国 家的称赞。当然，也不乏有人批评和指责塞亚是“马克思主义者”，“共产党人”，“用 类似斯大林的辩解方法”来“扞卫社会主义革命”；[12]更有甚者，有人甚至骂塞亚为 “魔鬼”。[13]塞亚的论着，特别是近几年的论着具有鲜明的反对美国霸权主义、同情和 支持第三世界国家和人民正义斗争的立场，正因为这样，美国政府想方设法阻挠塞亚去美 国访问，美国驻墨使馆的一位外交官、塞亚的朋友明确对塞亚说，“由於你写的内容”， 所以美国给塞亚发放的是“美国的敌人的签证。”[14] 塞亚与中国 7年前，1995年塞亚同他的阿根廷籍夫人、同为墨西哥国立自治大学教授的玛丽娅‧埃莱娜 应中国社会科学院拉丁美洲研究所的邀请访问中国。回国後，塞亚在报刊上发表多篇文章 ，热情地赞扬中国。塞亚在2000年发表的 《千年之末：边缘者的崛起》一书中写道： “中国走的是自己的路，既与欧洲不同，又同它的两个强大的邻国日本和俄国不同”， “中国社会主义革命的领袖毛泽东最关心的是根据本国自己具体的特点改变国家．．．． ．．马列主义思想同中国的需要和可能相结合。”[15]塞亚在《全球化中的拉丁美洲》一 文中写道：“中国的领导人江泽民在联合国回答媒体关於中国人民的未来的问题时说，当 每个中国人吃得好，穿得好，住得好，受到好的教育，能得到休息，能自由地欣赏文化最 高级的表现形式并且明白这一切是靠自己，靠自己的劳动时，民主就会开始。起源於伟大 的中国革命的政府正为中国人民准备上述的未来。”[16] 笔者有幸于1995年在北京参与接待塞亚夫妇访华，1996-1997年和2000-2001年在笔者在墨 西哥从事客座研究期间，曾多次到塞亚办公室和家里同塞亚交谈，2000年8月14日笔者作为 评论员之一参加了塞亚《千年之末：边缘者的崛起》一书的首发式。塞亚对中国十分友好 ，每当我们所的研究人员去墨西哥进修，需要墨方邀请时，只要向他提出来，他立即答应 ；当中国学者提出要拜访他时，他总是热情地在百忙中抽出时间来接待。 最後，我想谈谈我的两点感想。一是我十分钦佩塞亚孜孜不倦的工作精神，尽管他今年已 90高龄，他依然经常到墨大去上班；他在几年前，还学会了用电脑写作；他每周都在 《至上报》等报刊撰写和发表文章，他每期都在他主编的《美洲纪要》双月刊上发表文章 。他的工作精神和对人热情友好的态度值得我们学习。二是我感到，同其他国家相比，我 们对塞亚以及墨西哥和其他拉美国家的思想家及其思想了解、研究和介绍做得还很不够， 这是我们今後应该努力去做的。 ________________________________________ [1] Leopoldo Zea:La filosofia como compromiso,en Filosofar a la altura del hombre,UNAM,1993,pp.95-112 [2] Leopoldo Zea, En torno a una filosofia americana,Cuadernos Americanos, mayo-junio,1942 [3] Leopoldo Zea, La filosofia en Mexico,Mexico,Libro-Mex,1955,p.205 [4] Leopoldo Zea, El Pensamiento Latinoamericano,Editorial Ariel,3a.edicion, Barcelona,1976,pp.518-519 [5] Leopoldo Zea, Filosofar a la altura del hombre,UNAM,1993,p.273 [6] Leopoldo Zea, Discurso desde la marginacion y la barbarie,Barcelona, Anthropos,1988,pp.12-13 [7] Leopoldo Zea, Discurso desde la marginacion y la barbarie,Barcelona, Anthropos,1988,p.225;p.18 [8] 同4，第520-521页和525页。 [9] 同5，第21 、25页。 [10] 同5，第229页。 [11] Leopoldo Zea: Fin de milenio Emergencia de los marginados,FCE,Mexico, 2000,p.14 [12] 同5，第84页。 [13] 同5，第240页。 [14] Leopoldo Zea,Tercera Guerra Mundial?,Cuadernos Americanos, Noviembre-Diciembre del 2001,p.33 [15] Leopoldo Zea: Fin de milenio Emergencia de los marginados,FCE,Mexico, 2000,pp.54,56 [16] Leopoldo Zea: Latinoamerica en la globalizacion,Cuadernos Americanos, Marzo-Abril del 2001,p.30 《拉丁美洲研究》2002年第4期 全文转载自: http://blog.china.com.cn/xushicheng/art/85287.html --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 125.229.165.122 ※ 编辑: puyoyo 来自: 125.229.165.122 (06/30 12:47)