※ 引述《gtclibra (秋秋)》之铭言： : 关於黑格尔对康德第一批判的批评 : 出现在《精神现象学》导论　以及《逻辑学》上卷的开头 现象学成书於1807，逻辑学则更晚，是在1812-16年之间 早在1802年，黑格尔就已在Faith and Science一书中，对康德的先验综合判断做过诠释 基本上，黑格尔算是很正面的评价康德 他把a priori当作thinking; synthesis当作being，这两条发展路线，就是现象学的走法 : 黑格尔批评人都不会写对方的名字 : 可能的解读路线是　精神现象学在回应康德第一批判的先验辩证论 : 逻辑学在回应康德的先验知性论 : 至於你关怀的自身意识的问题 : 大抵上是出现在精神现象学对康德"反对自身意识=实体"理性心理学部分所做的批评 : 在康德那里　自身意识如果是指统觉　那麽"我"并不能等同於我自己 : 自身意识因而是"我"对"我自己"的一种统一作用　而不能推论出"我=实体" : 而黑格尔对康德这部分的可能回应是　 : 从感觉过度到"我的共相"　再过度到知觉後　经历"颠倒了的世界" : 才开始自身意识的部分　在这里　黑格尔将意识的主体与意识的实体关联在一起 : 至於尼梁康那本书在讨论黑格尔时　我记得主轴是放在伦理实体的部分来讨论 : 但我认为那不是第一批判所涉及的范围　所以我不会将伦理实体中自身意识的问题 : 与康德的统觉放在当作同一个层次来讨论 -- 喂~~~~笑大声一点吧!! 後面的朋友我听不到你们的声音!!! 因为 人家说 高兴的时候要笑出来 但是伤心时~~~~~~~~~~~ 要笑的更大声!!! --

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