※ 引述《krisnight (krisnight)》之铭言： : 一个主张是，对於那些因为别人的意志影响而陷入有限选择的人， : 就算选了後果比较糟糕的那个，也不需要负起道德责任（不能够被谴责）。 : 例如，当一个人被恐怖份子挟持，得知如果自己不开枪打死被随机选出 : 的99个无辜市民，恐怖份子就会自己开枪打死另外100个被随机选出的无 : 辜市民。即使这家伙拒绝做动作，因而使得多一个人死亡，我们也 : 不能因此谴责他，因为他的处境是被强加的，不是他自愿进入的。 : 我不接受这个主张，我相信我们非得有办法谴责某些被迫做决定的人不可。 : 考虑这个例子︰ : 阿条被恐怖份子挟持，恐怖份子一手抓着机关枪，一手拿着口香糖说，听 : 说你很会吹泡泡，吹两个泡泡来看看，不然我就挂了这365个後现代主义 : 者。 : 阿条是个纯朴的阿宅，根本不懂什麽後现代主义（因此，我们可以放心地 : 排除他是因为讨厌後现代主义者老是唬烂而故意不配合），但是他也不想 : 随便就吹泡泡给人家看（「你叫我吹我就吹我算老几啊？」），所以他决 : 定不甩恐怖份子的要求。 : 然後，恐怖份子就把那365个後现代主义者给挂了。 : 阿条因为恐怖份子的恶意而陷入选择情境，根据上面的主张，即使他选了後果 : 比较糟糕（？）的那个，我们也不能谴责他。 : 真的吗？ 我想不出任何理由我们应该谴责阿条。 到底是谁说不吹两个泡泡就会害死三百六十五个後现代主义者呢？ 你可以继续想像三万六千五百二十八个这麽有趣又奇特的例子，然 後告诉我们不吹泡泡应该被谴责、不抖脚应该被谴责、不贬眼睛应 该被谴责、不跟恐怖份子说「你好帅」应该被谴责…… 不过是谁使得「阿条不吹两个泡泡就要死三百六十五个後现代主义 者」变成真理的？阿条吗？ ── 「我不会同意仅透过一个原则的考量就可以直接判断一个人的行为 　的道德价值该如何评估。因此我反对你在大熊的思 想实验里只 　考虑死人的数量而排除其它因素的考虑的判断。」 相信你没有忘记我的这段宣称。 在大熊的例子里，主角被强加的处境是个「道德两难」。你应该也 会同意，「道德两难」指的并不是「任何被强加的处境」，而是指 「所有的选项都是道德上恶的选项」。 被大熊要求做出选择（而事实上不愿做出选择）的主角必须在恶和 恶之间做出选择；阿条呢？他的选项是恶和恶吗？与被大熊威胁做 出选择的主角比起来，阿条的处境似乎并不「两难」。 一般人在考虑这件事情的时候，多半会认为「吹两个泡泡就能救三 百六十五个後现代主义者」，何乐而不为；但并不会同意「杀九十 九个人就能救一百个人」，何乐而不为。 然而就算在这个自然的「何乐而不为」的舆论下，我依然坚持前面 的宣称，阿条选择即便是「不吹泡泡」，即便是「以不为而乐」， 但只要阿条（如你在思想实验里提出的条件）「不是故意不配合而 企图害死那些後现代主义者」，我就不同意他必须为「三百六十五 个後现代主义者的死」负起责任。 毕竟，谁有这种权力或资格，要求阿条无条件地接受「不吹两个泡 泡就有三百六十五个後现代主义者会因你而死」的处境？你要如何 在宣称阿条必须为三百六十五个後现代主义者的死负起（就算只是 一点点）责任的时候，却不必宣称阿条也必须为这个处境负起（哪 怕只是一点点）责任？ 如果你同意，阿条对於「不吹泡泡→三百六十五个後现代主义者会 被恐怖份子杀死」这个处境「没有责任」，你又该如何宣称阿条必 须接受这个处境因此负起责任呢？ ── 是的，我同意阿条做出的这个选择，似乎显示了他的冷血或无情， 似乎昭告了我们阿条在道德上的情操并不高尚，我们或可批评他自 私而且没有同情心，我们可以厌恶这种行为所代表的人格特质，但 是依旧没有理由要他为三百六十五个後现代主义者的死「负责」。 阿条可以避开「害死三百六十五个後现代主义者」的责难，但他不 同於主角的是，他并非处於如同主角般的「两难」之中，因此主角 所能够避免的诸如上述关於人格缺陷的批评，阿条或许不能避免， 但是杀人？阿条依然没有杀人（或害死人，whatever you like to call it）的责任。 ── 最後，或许你会回过头找来那个自然灾害的例子（像是台风天还要 登山的例子），然後质疑「这些自然灾害造成的处境也不是当事人 该负的责任」，但我们依然可以将「明知台风天还去登山」视为当 事人该负起的责任。 两者的差别在於处境是否为人为（有意志的参与）。台风天造成的 「登山就会发生危险」不是一个人为造成的处境，没有责任可言， 就如同我把花瓶从窗户往外丢它就会因地心引力而往下掉，这个处 境不是人为造成的处境，所以没有责任可言，那麽这就只是一个行 为或选择的环境。然而当环境是某个意志造成的（不管是行为人本 身还是另一个行为人），这时候的环境才有责任归咎的问题。 --

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