※ 引述《kuopohung (风之过客)》之铭言： : 吴尔夫 ( Christian Wolff, 1679~1754) 所建立 : 哲学的三大分支: 伦理学, 形上学, 知识论 : 并不能把所有的哲学讨论涵括进去 : 例如傅科, 他的东西算是???? : 那美学又算是?????? 「哲学概论」对於哲学的分法，是一种「共时」（Synchronicity、 非时间性），意即，在於范畴之区分，而非历史脉络的交待。例如， Foucault必须放在法国的一九六零年代；Wittgenstein必须放在二十 世纪初至一九二零年间；Quine必须放在分析哲学社群（Academic community）、 费西特必须放在德国观念论及当时同时代的那些东西儿、笛卡儿首先 必须放在古代哲学暨中世纪哲学与近代哲学之间的转折……、某些东 西放在二十世纪政治哲学、某些东西放在一九八零年代之後的文化研 究……。。僵硬的范畴区分的缺点，便是较容易忽略掉历史背景与思 想传承、延续、对先者的批判与其创见所以厉害之所在。倒也不是说 成为一种历史主义（historism）或脉络主义的要求，而是提醒「哲学 概论」与「哲学史」的可相容性或互补性、概念与历时的相互交织。 回到一开始的主要三支区分，实也是其来有自。早在Aristotle所创立 的「学科化」，就开始被这麽分了。然後Heidegger就批判「所以， Aristotle或Plato之前，人们就是不思想、甚至称不上是『哲学』吗」？ 然後主张思想在学科化之前，思想比学科化更本源。……；Descartes 的知识树、Kant的三大批判区分大致也是延用这暂略的共识或说法， 但却又有其各自细致脉络的地方……。在当代分析哲学社群主流下、 对伦理学的区分：规范伦理学、义务伦理学、德性伦理学等，某些分 类脉络之外的也是会造成难以分类或着根本抗拒分类的问题，比方在 法国学术界後来重新被提起超重要的Emmanuel Levinas就根本放不进去…… 因为那根本就是不同挂的东西。硬要接合也不能做太粗暴的接合硬置。 比方硬问儒家是规范、义务（善的本源）还是德性，很难的问题…… 沙特写过一个好玩的说，任何认识论（在实际里）里一定牵涉到形上 学命题、任何形上学也一定会牵涉到一些伦理学基本问题……。三支 三分究竟是一种「区分」、还是只是一种「面向差异」，并且由各个 差异面向视角看待同一件事情会有交叠影子的部份…… Foucault也是一样的问题。Foucault之归类问题已经是恶名昭彰，从 根本不把他当作哲学家而归於艺术啦鬼玩意、或是社会学、历史学与 哲学界之间的互踢皮球、或是结不结构解不解构什麽鬼来着。敝者在 此又很犯贱地地这恶名归类问题集增添一笔，也许按照尊重其本人自 我定位与思想展现方式来说，首先也许是「历史学思想家」之类的可 能比较贴近些：既不符於主流历史学的实证史料书写方式与关怀，也 不全然符於（分析）哲学书写惯常使用的概念平铺直叙与分析，而是 采用历史陈置的「虚构」（他自讽地这麽说）方式，来呈现他的看法 见解或本体论体系。maybe一种非直接概念化的语言－历史书写。…… 再则，按其生平在学术思想史时间共轴上的位置，首先就是探问其求 学生涯的接触与关怀（便关心起了历史学与医疗体系的问题）、 以及：Foucault与一九六零年代以来，与当时各个热门思潮之间的复 杂关系。光任意罗列，至少就有：（沙特式）存在思潮、现象学、结 构主义、政治界中对启蒙遗产与人道主义的反思、精神分析、尼采、 以及思想家个体和学科分门之间的边缘关系。他绝对是离沙特式那种 强调自由意志的思考方式较远，但据说他极认真地做了很多海德格的 读书笔记；他对结构主义是既激赏又保持距离，在於结构主义对於人 道主义「主体」的消亡，但又对结构主义的基本命题「保持存疑」； 加上当时至後来都一直很流行的什麽哲学「已死还是不死」……以及 他对尼采特殊的爱，共同汇集了何以他采取特例独行历史学思想姿态 的背景与原因。他是相当有意识地，采取、保持，并且维持着这种姿态。 就算全世界可能并没有任何一个人能够理解他（的姿态：到底在干麽） 包括我在内，却还是要坚持着以自己的方式思想、书写与跳舞。 以上光是就思想时代背景及其与当时互动来看。以下至少还有就他思 想演变本身的过程与关怀转向来看，……（下略） 而至少後世来看，经常是带着自身立场见解来看待他有趣或讨人厌的 地方。社会学及欧陆哲学会对他有兴趣（然後整天傅科来傅科去的） ，分析哲学会讨厌他（什麽鬼权力来着，简直充满了武断与缺乏论证） ，传统历史学会讨厌他因为他动摇或挑战了历史学传统，女性主义者 会喜欢他的《性意识史》……这些这些，都是看待的人以其自身立场 和关怀面向，将之归类或界定。当然并不是说带着立场这些都不好（ 然後我的界定就不带立场就较贴近他主体或较好），不论正面或反面 、都至少是一种对话，并且提醒我们「总是带着自身立场」的这件事情。 我所爱着的，某种程度上都是我所爱着的之影子。男人传统嫌女人脏 ，也是因为在对女人的投射中、看见了男人自身的「慾望」那种东西。 何谓「分类」的本质，本身就是一种哲学大问题。我可不同意「是一 种工具」、所以把关於分类性本身的哲学思考都扼杀的说法，但同意 只要透过较多的诠释、叙述、定义或弥补，可以暂时接受分类的「必 要之恶」。巧克力蛋糕究竟有几种切法？我们要给予切好的蛋糕何种 分盘方式、我们要怎麽为好吃的蛋糕打上灯光、贴上品名标签…… -- 「用一个人的名字去呼唤这个人， 　是一件多麽独特的事情! 」 　　　　　--Wittgenstein, L, "Philosophical Investigations". -- ※ 编辑: romacapri 来自: 59.112.215.231 (11/15 17:27)