※ 引述《takase (............)》之铭言： : ※ 引述《qtaro (最哲学的部分只是…)》之铭言： : : 这点并不令人意外，中国哲学研究的起源本来就是汉文化的民族自卑自 : : 尊感混淆下的又一个产物，是试图用西方框架来观照中国思想的结果。 : : 从任何方面看，这是起步上一个难以避免 (而且未必是坏事，至少有养 : : 出一批在学术建制下作这类研究的学者，也建立了一些虽然误导但有助 : : 於进一步沟通和修正的用词) 但不该坚持下去的错误 : 也许这篇回在"西哲"版有点不适合..... 我是不知道板主怎麽想啦，但我觉得无妨:P 先谢谢你的回应啊，有人肯回，而且是不带太多情绪地回 (您是专治中哲的吗？) 其 实是很好的:) : 对於Q的质疑，我分两部份回应 : 关於中国哲学，或者哲学的在地性而言，我想多多少少可以参照日本或印度的发展 : "用西方框架来观照中国思想"或多或少有点不得已的味道在 : 而这种方法很难说该不该坚持下去 : 就算你把Chinese Philosophy全部替换成Chinese Thought好了 : 在现代意义的学术场域，遇到「良知」、「知行合一」这些概念 : 很难不用一个"西方式的框架"下去处理，说错误实在太沉重，比较类似语言匮乏 为什麽你会说是「语言匮乏」啊？我觉得这有点意思。我绝不会解释为语言匮乏，倒 有点像是语言通膨，而後劣币驱逐良币呢。 对我原来的行文多解释一点好了。我说「错误」很简单，因为「中国哲学」的提法本 身不是出於学术的理由，而是出於民族自尊的理由 (你们有的我们也有，我们还比你 们高明) 。我还说「难以避免」，为什麽，因为我想表明，说「错误」其实没有你想 的那麽「沈重」，人本来就会犯错，很多时候还要靠犯错来进步。说前辈们「错了」 还好像在指责他们「本来可以对的」，好像我对他们太苛责，所以我特别指出它是「 难以避免的」。难以避免还因为，「中国哲学」的提法就中国人对自身传统的理解和 保存而言，虽然是一场灾难，然而从更大的视角，非学术标准的视角来看，「中国哲 学」的提法恰恰与我们中国没啥关系，而是我们试图理解 (起源於) 西方哲学，理解 一个他者也因此是终究是自我理解的过渡站。 又，我想问问：既然你也大致同意我的事态分析 (你只是不同意我据此得到的行动主 张) ，可见，你也承认这里有点问题在。假设问题真是语言匮乏之故好了，那麽，什 麽时候我们语言可以不匮乏到把西方框架抛开，就中国的思想传统论中国呢？或者， 我直接说我的答案好了。把康德讨论的那句俗语倒过来，可以说「在实践上有效的， 理论上未必如此」----同理，也许继续「西方框架观照中国」的作法是「不得已」甚 至是「积习难改」，或者换个角度说「仍然有其意义与价值」，但理论上说，既然知 道某种作法并不完全恰当，就算要花很大的力气重新开始，重零开始，我觉得也是不 为过的。 : : 历史上说中国并无哲学。这种看法一向令许多人反感，我也能理解，毕 : : 竟这种论断不像「古代中国没有沙发」这种可以免於争议的讲法…而且 : : 我也一直没法把自己的立场说清，造成许多人觉得我在瞧不起他们的专 : : 业。我只是单纯地认为，只有从这个前提出发才有可能真正理解中国的 : : 思想视域，也只有这一命题才能让我们精准地区别对中国思想资源的历 : : 史应用 (澄清某个思想家或某个学派在思索的课题的脉络与内涵) 和哲 : : 学应用 (藉由中国思想的部分内容来解决某个当下存在的哲学问题) 的 : : 差别 (顺便说一句，後者已有不少美国学者在作了，而且作得还不错) : 你的意见至少挑战到两群人 : 1.上述提到的民族主义者 : 2.文化主义者 : 1.的问题比较好解决，2.就是我前面想要逃掉的争议点了，牵扯到何谓哲学的认知差异 能举出这两类人不简单。某种意义上说，文化概念的社会科学化复又绝对化 (亦即文化主义) 成了整个□□哲学的未明言前提，也是一帮民族主义者非 得先接受才能主张自己立场的东西。我原来的文章只在最後一段暗示这一点 ，看到有人也很清楚这一脉络不免爽快。 文化主义是个迟早要面对的问题，它自身矛盾严重，但，科科，我也不愿在 这里多谈这些，留给有兴趣的朋友去想吧。 : 然而是不是个错误，或该不该坚持下去，我想还有讨论的空间 这没有问题。路线问题不但可以而且必须讨论。有时这种看来太方法论的， 作不出成果的闲谈其实非常非常重要。 但话又说回来，若有人肯循新方向直接作点尝试，恐怕是比我在这里作些泛 泛之论更为恰当。我自己还没打算重新认真面对自己的传统，这里讲的话不 免是很像嘴炮的。 -- 「....她不在了, 一半的记忆也不在; 如果我不在了, 那麽所有 的记忆也将不在了. 是的, 他想, 在悲伤和虚无之间我选择悲伤. 」 ----福克纳, <野棕榈> --

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