※ 引述《kobe872125 (小猪)》之铭言： : 小弟最近在准备哲学的考试 : 可是一直搞不懂这个 : 去google也找不太到相关的资讯 : 请问有前辈可以帮忙解释的吗 实在论（realism） 有许多版本。在西方哲学里，不同的次领域内分别有着内涵 不同的实在论，虽然用的都是「实在论」一词。比方说，在形上学里关於共相（ universal） 的讨论，实在论者主张共相真的存在。反实在论者，比方说唯名论 （nominalism）者则认为共相不是真的存在；在语言哲学里，实在论者主张语词 与其指涉对象间存在确定的指涉关系（亦即，语词「真的实实在在」有指到什麽 ），反实在论者则持相反的看法；在科学哲学里，实在论者主张科学理论确实描 述到世界本身，反实在论者则认为科学理论并没有描述到世界本身。 若是将（直接）实在论和间接实在论放在一起讨论，多半谈的是心灵哲学或知识 论的次领域 -- 知觉哲学（philosophy of perception）里，关於知觉经验与外 在世界的关系的议题。 简单说，直接实在论者认为我们透过是直接地透过知觉认识世界；间接实在论者 认为我们透过知觉认识世界，并非直接而是间接的。举例来说，当我们透过眼睛 看到眼前的电脑萤幕时，一个很强的直觉是我们是直接地看到萤幕，没有透过任 何媒介，直接地看到萤幕本身。然而，间接实在论者认为这是错的，其实我们看 到的并非电脑萤幕本身，而是某个与电脑萤幕本身有某种相似关系的另一个东西 ，比方说感官与料（sense-data）。也就是说，在我们与世界之间，我们直接看 到的并非世界本身，而是感官与料；感官与料是个位於我们与世界之间的媒介或 介面。 间接实在论者多半诉诸错觉（illusion）来论证间接实在论为真。在此以放在水 杯中的筷子为例： 1.当筷子被放在水杯中时，筷子看起来是曲折的。 2.如果筷子看起来是曲折的，那麽存在某个东西是曲折的，在此暂称这个曲折的 东西是Ｓ。 3.筷子本身不是曲折的。 所以，Ｓ存在（由1.＆2.）且Ｓ不是筷子本身（由Ｓ存在＆3.＆莱布尼兹等同律）。 接着，把筷子从水里拿出来。这时候筷子看起来是直的，不是曲折的。然而，把 筷子从水里拿出的这个动作，显然不会影响我们到底看到什麽。我们似乎没有好 的理由相信当筷子放在水杯内时我们看到的是Ｓ，而筷子移出水杯後我们看到的 却是筷子本身。 因此，和之前一样地，当筷子还放在水里时我们看到的不是筷子本身，而是Ｓ， ，筷子移出水杯後我们看到的也依旧不是筷子本身，而是另一个东西。 同理，所有错觉或错幻觉的情况，我们其实都没有看到物体本身，而是看到另一 个东西。这东西我们称它做感官与料。 ---- 以上是间接实在论的大致介绍。稍微敏感一点会发现这论证大有问题，但我保留 给大家讨论～ 对於这问题我有些小心得，我之前的硕士论文就是在写直接实在论与间接实在论 的争论。我基本上认为感官与料论是错的。荒唐，我看到萤幕就是看到萤幕啊！ 我哪有看到什麽感官与料或其它鬼飘飘？（当然，论文不能这样写....光是呐喊 和武断主张是不会过关的。。。） 另外，我补充一点背景资料：一个简单掌握这两者争执点的方式是把两者理解成 是在处理错觉的问题。毫无疑问我们承认错觉的情况（看错）确实存在，可是这 样的知觉错误如何可能呢？为什麽我们会看错？又，当我们看错的时候，我们似 乎还是有看到些什麽。但这个似乎被看到的东西，又是什麽？ --

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