自我牺牲是不是选择 完全要看情境而论 可以区分三类的情境 (1)在某些情境下 牺牲是道德上的要求而非选择 杨朱拔一毛可以利天下而不为 似乎是 道德上所不允许的 另外 用Hume举过的例子来说明的话 如果擦伤自己的小指头可以避免世界毁灭而不为的话 似乎也是道德上不允许的 (2)在有些情境下 牺牲是可做可不做的 这类情境通常出现於 牺牲过大之时 (例如牺牲自己的性命) 你仍然可以牺牲自己的生命 去解救他人 但这已经是 一般所说的超义务(superagotory)行为 而非你的道德义务了 (3) 在有些情境下 牺牲似乎是被道德所禁止的 死有重於泰山 有轻於鸿毛 如果你只是为了一些微不足道的小事 而牺牲了自己的生命 大概鲜少人认为你 做了件符合道德要求的行为 更不要说是白白牺牲而无法拯救任何人的情境了 (如 明知自己不会游泳 却又跳下湍急的溪流去救溺水的人) 要评判那女老师的行为 就要看她所处的情境比较接近何者(称此情境为(4)) (4)显然与(1)并不相近 因为在(4)当中 该女老师所可能牺牲的是她的生命 而非一些微 不足道的小事 (4)与(2)还是(3)比较接近 就要看当时实际的状况而定了 可以再区分以下两种状况 (A) 如果因为她的牺牲 可以解救许多学生的生命的话 那麽(4)就比较接近(2) 在这种情境下 她的确可以选择不救学生 而先自我逃生 毕竟 她得牺牲自己的生命 才能解救学生 这种代价是很巨大的 要求她一定要付出这种代价 似乎不太合理 当然 她还是可以选择这麽做 但这是一种美德 不应该视为是她的义务 (该老师说这麽做不是美德 显然对美德 的理解与一般人很不一样 在一般人的理解下 牺牲自我生命 拯救他人 当然是一种美德 否则我们不会为牺牲者纪念立碑 追思他所树立的人格典范) (B) 如果她的牺牲不但不能解救学生生命 还要赔上自己生命的话 那麽(4)反倒比较接近(3)了 她不仅仅可以逃命 更应该这麽做 大概很少人会认为 损失101条无辜生命会比损失100条无辜生命(假设学生人数是一百人) 来的好吧 ※ 引述《sedition (睡)》之铭言： : 今天上网看到这个事件，觉得很有趣 : 是牵涉到伦理学的问题吗？ : 不知道哲学人如何看待这个事件呢？ : 「先跑教师」：牺牲是选择 不是美德 : 中时电子报 : 2008/05/27 04:32 徐尚礼台北报导 : 「五一二」大地震时，北大毕业的中学老师范美忠正在四川都江堰「光亚学校」上语文 : 课，天摇地动时，他第一个往外冲，随後才到达操场的学生问，「老师怎麽不带我们出 : 来才走？」。震後，大陆网民认为此人有损「至圣先师」之风，讥笑他是「先跑教师」 : ，但范美忠仍强调，自我牺牲是一种选择，但不是美德。 : 范美忠说，地震发生时他先发现课桌晃动一下，根据经验，起先研判是轻微地震，因此 : 叫学生不要慌。但话还没完，教学大楼猛烈震动起来。 : 范说，「我瞬间反应过来是大地震，然後猛然向楼梯冲过去」。等了好些时候才见学生 : 陆续来到操场。他问学生：「你们怎麽不出来？」 : 学生反问老师：「我们一开始没反应过来，只看你一溜烟就跑得没影了，等反应过来我 : 们都吓得躲到桌子下面去了，剧烈地震平息的时候我们才出来。老师，你怎麽不把我们 : 带出来才走啊？」 : 范老师说得坦白：「我从来不是一个勇於献身的人，只关心自己的生命，你们不知道吗 : ？上次半夜火灾的时候我也逃得很快」。 : 他还说：「我是一个追求自由和公正的人，却不是先人後己、勇於牺牲自我的人。在这 : 种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的 : 母亲，在这种情况下我也不会管的」。 : 他表示，「因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过於危险，我跟 : 你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们，你们也没有危险，何况你们是十 : 七、八岁的人了」。 : 在新闻媒体报导范老师的不光荣事蹟後，多数网民送他「先跑教师」封号。范美忠虽然 : 表示，当时的确应该先提醒学生逃命，但仍表示自己先保命反应没错。 : 范美忠在部落格说，「你自己的生命也很重要，你有救助别人的义务，但你没有冒着极 : 大生命危险救助的义务，如果别人这麽做了，是他的自愿选择，无所谓高尚。如果你没 : 有这麽做，也是你的自由，你没有错。先人後己和牺牲是一种选择，但不是美德」。 : 范美忠至今没有受到任何处罚。事实上有些网民还支持范老师，认为他当时的反应是人 : 之常情。但对於他在网上发表文章强调牺牲不是美德，以及洋洋洒洒的自我表白，多数 : 网民认为有些不明智。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 150.203.242.72