其实j君担心的问题是哲学上有名的自我同一性(personal identity)的问题 感到困惑的话 何不选修哲学系的形上学 (记得找分析哲学而非欧陆的课) 会让你对这个问题有更深刻的理解 另外到stanford encyclopedia of philosophy (线上有 辜狗得到) 去搜寻personal identity 看看目前哲学的讨论 也应该会有帮助 ※ 引述《jamestan (风言风语风吹沙)》之铭言： : 我这几天好痛苦 : 因为我觉得我发现了一件事情 : 我发现我永远都只存在一瞬间 : 因为我永远都在变 : 所以我根本没有办法定义出一个我 : 这一瞬间的我 跟下一瞬间的我 化学成分 细胞主成已经不同了 : 下一瞬间的我因为有了我的记忆所以他觉得它是我 : 但这一瞬间的我 : 事实上却已经永远消失 j君这里对 自我同一性 采取的判准是bodily criterion 身体要一样 才算得是同一个人 但这种判准似乎有点太严苛了 不要说 化学成份细包组成上一秒下一秒不一样 只要j君指甲长长了一点 或是j君去剪了头发 j君就是不一样的人了 但很少人会接受这种说法 在讨论自我同一性问题的时候 Locke曾指出 我们所关心的 不仅仅是形而上的判准问题 还包括了这个问题在法律道德层面的意涵 如果 自我同一性可以化约成身体的同一性的话 那麽没有强奸犯或抢匪需要为他们的行为负法律责任 因为 下一刻他们已是不同的人了 他们不须为前一刻的人的行为负责 就像 j君不需要为他人的犯行所负责一样 之前有人推文 提到佛教瞬间生灭的观念 的确 佛教核心的概念是无我的概念 但佛教提倡这个概念 似乎是为了破除我执而来的 根自我同一性有多大的关连 我不是很清楚 : 我们的意识事实上只是一种感觉 : 被我们的各种受器察觉 : 但这些受器其实依职在换 : 也就是我们其实是再被不一样的东西感觉出来的 : 但我们不能是那个感觉 : 我们是哪些受器 : 所以事实上我们不断的消失 你这里讲的有点类似David Hume对自我同一性的看法 一般来说 许多人认为David Hume是个怀疑论者 但这是可以争议的 如果先撇开诠释问题不谈的话 他认为 我们只能经验到如川流不止的种种感受 但是却不能经验到自我 怎麽能说有个自我存在呢? 但这也为康德的先验统觉说埋下了梗 康德认为 既然自我概念既然不是从经验而来 那麽它必定是先验的 属於人认知的先验结构 : 然後有新的东西来接替 但他会自以为他一直都是我们 : 也就是当下的这个我只存再这一瞬间而已 : 之後只要有我的记忆的东西都会觉得它是我(哪怕是未来的超级电脑) j君这里所采取的自我同一性的判准 是记忆的判准 又不同於之前的身体的判准 如果是纪忆判准的话 这会令人不解 j君为何会因此而感到沮丧 假设j君的记忆 可以复制给a b c d e五个人 这五个人都会自以为是j君没错 但是j君的记忆仍保持同一 j君还是保有原来的自我 在记忆的判准下 j君原先对於自我的消失的担忧是不存在的 : 当我想到这些後 : 我突然觉得 这个世界 人生 真的很没有意义 : 我到底该怎麽办? 如果我没理解错的话 j君所担心的是没有一个持续存在的自我 如此的话 人生会变得没有意义 如果没有持续的自我的话 今天的我为何要牺牲享乐的机会 把钱存下来 留给十年後 不相干的我(或那个人)买房子用 但是在否认自我存在的前 不妨先问问自己 否认自我存在的理由是什麽 这些理由是否站得住脚 身体判准是自我同一性好的判准吗 记忆判准是吗? 等等等 念一些哲学 应该会有助於解决j君的困惑 : 我本来拥有好多好多的梦想 : 我这一生也一直都很努力 : 我想要去达成那些梦想 : 但现在一切都虚幻了... --

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